Category: политика

Category was added automatically. Read all entries about "политика".

Мои группы в Контакте

Древняя Месопотамия
История древнего Востока
Владимир Софроницкий
Надежда Андреевна Обухова
Евгений Боратынский
Владимир Щировский. Танец души
Александр Алексеевич Остужев
Философия истории и культуры
Густав Леонхардт

65 Международный конгресс ассириологов в Париже (впечатления участника)

Конгресс открылся в Коллеж де Франс, в зале Маргариты Наваррской, утром 8 июля. Из речи президента Ассоциации ассириологов В. Саллабергера мы узнали, что всего у нас 219 докладов, причем немецкоязычный один (должно было быть 2, но приглашенный докладчик Штефан Мауль не приехал; второй сделала русский шумеролог Надежда Рудик), французских 35, остальные английские. Конгресс продолжался 5 дней, 10 июля он проходил в Эколь дю Лувр на территории Лувра.
Пленарные доклады были дежурными и посвящены общему освещению темы конгресса ("Цари, столицы и города"). Но среди них был и один внезапно интересный. В США хранится печать Старовавилонского времени, на которой докладчики С. Тинни и Х. Питтман весьма убедительно прочитали изображение шумерского мифоритуала о триумфальном возвращении Нинурты в Ниппур. Похоже, что так и есть. Однако конечная гипотеза докладчиков о том, что этот сюжет возник из реального исторического события - путешествия Энметены из Гирсу в Ниппур - весьма спорна.
Доклад Карен Соник назывался "Гильгамеш в отсутствие совета в стВ версии эпоса о Гильгамеше", и сам по себе не был столь уж интересным, если бы не одно обстоятельство. Есть такой нововавилонский фрагмент Гильгамеша, и в нем сказано: "Ты, Белет-или, сперва создала дикого человека (lulla ameela), а теперь создай sharru maaliku ameelu". Как понимать три последних аккадских слова? Все буквально понимают "царя, советника-человека". И что? Здесь явная оппозиция дикарю. Чтобы ее определить, нужно вспомнить, что глагол malaaku "принимать совет" значит еще "думать, сознавать". Как и hasaasu сперва "быть внимательным", а потом "думать, понимать". Из этого следуют два вывода:
1. Разумен тот, кто принимает чужие советы и следует им. Дикарь же безрассуден.
2. maaliku ameelu тогда может означать "разумный человек". Homo sapiens. VI век до н.э. Вавилон. Неплохо, да?
Я изложил эту идею аудитории. После чего известный скептик Джерри Купер сказал: "I'm not sure, but it's interesting idea".
Из докладов старошумерско-саргоновской секции я бы выделил доклад московского ассириолога Екатерины Маркиной, посвященный чтению имени собственного Śar-a-dì-GU-BI-śi-in. Это имя собственное саргоновского времени читали то как шумерское, то как кутийское. Однако исследователь убедительно показала, что его нужно читать по-аккадски, а слово, обозначенное большими буквами, обозначает в западносемитских языках "граница, берег". И тогда все имя следует понимать "царь вплоть до рубежей их", что соответствует эпитету Нарам-Суэна "царь четырех углов света".
Наконец-то на конгрессе появилась секция "Ассириология и антропология". Но первый блин почти комом. В основном, описательные историко-библиографические доклады. Заслужил внимание только один. Лоренцо Вердераме дал первую попытку описания шумерской системы родства. Типологически это т.н. гавайская система, когда дальше первого поколения терминов нет, а братья и сестры называются так же, как кузены и кузины.
Большой интерес представляли доклады коллег из Польши и Чехии. Исследователь из Гданьска Кшиштоф Улановский сделал совершенно удивительный доклад на тему "Был ли в древней Месопотамии бог войны". Оказывается, не было. Во время войны каждый город обращался к собственному главному богу как к защитнику. Ни тебе Марса, ни Ареса. Ответ лежал на поверхности, но только Улановский до конца понял, что "бог-герой" и "бог войны" это не тождественные понятия.
Доклад чешского исследователя Лукаса Печи описывал две модели политической власти - раннединастическую и саргоновскую. Его выводы хорошо прописаны в резюме: "...we can postulate the difference between the Sumerian (or, Early Dynastic; Southern) and Akkadian (or, Sargonic; Northern) models of the royal power. In the first case, the king is portrayed as a manager and, above all, the peaceful aspects of his activity are emphasized. In the latter case, the king is viewed as a warrior. The paper tries to define more exactly both the models and to explain their links to the actual political conditions in Mesopotamia in various periods of the history as well as their role in the Mesopotamian royal ideology". В докладе показано, что аккадская модель управления воспринималась в южной Месопотамии как враждебная. Наследницей ее в долгосрочной перспективе оказалась имперская Ассирия, т.е. север страны. Юг же в лице Вавилона воспринял раннединастическую шумерскую модель управления.
Мой собственный доклад в этом году назывался "Гудеа и засуха". В нем сопоставляются данные шумерских текстов культа Нинурты (XXIII-XXII вв.) и данные палеоклиматологов о засухе этого же времени. Показано, что храм в Лагаше Гудеа строил потому, что после его возведения бог Нингирсу-Нинурта обещал избавить город от засухи. Само имя Гудеа, вероятно, является переводом аккадской продуктивной модели Ibbi/Nabi-DN "Назвал/названный таким-то богом". Полное имя Гудеа звучит как Сипа-Нингирсуке-Гудеа "пастырь, названный (богом) Нингирсу". Призванием Гудеа является именно избавление Лагаша от засухи путем построения храма. Этот сюжет впоследствии был воспроизведен в библейской книге пророка Аггея. Аггей был избран Богом для построения храма, чтобы избавить народ от засухи путем восстановления присутствия Божия в общине иудеев.
В целом конгресс, проходивший до 12 июля, был очень разнонаправленным. На нем были представлены доклады компьютерщиков, археологов, палеографов, лингвистов, антропологов.
Тезисы можно посмотреть вот здесь https://rai2019.digitorient.com/en/resumes/

"Черноголовые" и оппозиция к ним

Думаю, что теперь можно предположить, почему шумеры (а вслед за ними аккадцы) называли себя черноголовыми и кто является вторым членом этой оппозиции. Если есть черноголовые, то должны быть еще какие-то: белоголовые, рыжеголовые и т.д. Однако все может оказаться фундаментальнее и проще.
В сино-тибетских языках "черноголовые" - слово для обозначения людей как таковых, подданных царя. А оппозицией к этому слову выступают животные и боги.
https://www.researchgate.net/…/312084717_'Come_as_lord_of_t…
В тангутском языке еще интереснее и конкретнее: черноголовые это также люди, но им противостоят краснолицые, т.е. обезьяны. А потом в тангутских текстах появляется уже вторичная оппозиция: черноголовые это сыны Неба и элита общества, а краснолицые - простые люди.
http://kepping.net/…/works/The_Black-headed_and_the_Red-fac…
Если сопоставить эту ситуацию с шумерскими текстами, то там мы тоже увидим, что городские, цивилизованные люди - черноголовые. А вот дикари, будь то кутии или амореи, всегда сравниваются с обезьянами.
http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi…
Таким образом, можно предположить, что:
1. Оппозицией к черноголовым как горожанам выступают поначалу обезьяны, а затем дикари.
2. То, что в шумерском языке встречается слово, которое ранее мы видели в китайском, тибетском и тангутском, и оно имеет то же значение, может свидетельствовать о близком соседстве шумеров с названными народами до их переселения на юг Двуречья.

Что же касается самого слова "черноголовые" для обозначения простых людей, то де Лакопери убедительно показал в 1891 г., что речь идет о сельских тружениках, которые делаются черными от солнечного загара.
https://archive.org/details/babylonianorient05londuoft/…/246

64-й конгресс ассириологов в Инсбруке (16-20 июля 2018)

Нынешний всемирный конгресс ассириологов проходил в Университете Инсбрука. Гостеприимными хозяевами стали все ассириологи этого города: Роберт Роллингер, Себастиан Финк,  Мартин Ланг и Чинция Паппи. Конгресс был посвящен интеллектуальному наследию древнего Ближнего Востока и включал в себя 20 секций и 17 рабочих групп. Число ассириологов приблизилось к полутора тысячам активных единиц. Ассириологические отделения появились за последние два года даже в Бразилии и на Мальте.
За те 22 года, что я принимаю участие в работе конгрессов, научное бытие ассириолога очень сильно изменилось. Тексты читают по фотографиям, размещенным в сети, а бумажные книги покупают очень плохо, предпочитая осведомляться о цене электронной версии и не выходя из номера получать книгу на свой компьютер. А вот плотское бытие осталось по-хорошему консервативным: ассириологи по-прежнему много едят и лихо пьют. Это вселяет некоторую уверенность в том, что существует в нашем мире и кое-что вечное. Например, тирольские рестораны Золотой Орел (1390) и Оттобург (1476), в которых обедывали еще Гете и Паганини.
Но так уж сложилось, что на конгрессах не только едят и пьют. Сперва об открытиях. Их два. Доминик Шарпэн ознакомил нас с результатами раскопок на южном холме Ура, где удалось найти дома знати, жившей около 1835 г. до н.э. Раскопки привели к большой удаче: в одном из секторов дома найдены 15 глиняных табличек и надписанные цилиндрические печати. Из них мы узнаем, что генерал Абисум и жрец Син-нада жили в своих домах в период с 1870 по 1835 гг., а потом сами покинули жилища вместе с семьями, и произошло это столь спешно, что городскому начальству пришлось даже нанимать сторожей, чтобы не разграбили имущество вельмож. Шарпэн предполагает, что люди, служившие сперва Синикишаму, а потом Цилли-Ададу, испугались аморейских войск Кудурмабуга, о приближении которых узнали в Уре. Этот чрезвычайно важный факт позволил уточнить, что разорение Ура началось не в результате военных действий, а вследствие деурбанизации, ставшей результатом бегства урской знати от наступавших амореев. Однако самое замечательное и даже мистическое состоит в том, что на руинах разоренного дома Син-нады была обнаружена табличка с копией шумерского плача о разорении Шумера и Ура. Уж не связано ли бегство вельможи из своего дома с тем впечатлением, которое произвел на него рассказ о событиях двухсотлетней давности? Это к вопросу о роли литературной традиции в принятии решений. Второе важное открытие - раскопки на территории Египта гиксосских храмов, построенных по типу малоазиатских и угаритских и включавших в себя ниши для хурритской богини Шавушки. Это означает, что в составе гиксосов были не только сиро-левантийские семиты,  но и выходцы с Кавказа, принесшие свои культы в северо-восточную Африку (Манфред Битак).
От открытий перейдем к важнейшим теоретическим спорам и выводам. В секции по истории клинописи Манфред Креберник выступил с докладом, в котором показал, что знаки клинописи изначально предназначались для отображения материальных объектов и фиксации операций с ними, а не для передачи звуков речи. Это принципиальный момент, из которого следует, что в изобретении клинописи и ее усовершенствовании принимали участие абсолютно все народы, жившие тогда на юге Междуречья. Среди идеограмм можно выделить идеограммы с шумерским фонетическим комплементом, но есть и такие, которые нужно читать с дополнением на неизвестном нам языке (возможно, на языке убейдцев). Поэтому связь между языком и письмом в случае клинописи более сложна, чем представлялось раньше: это связь между материальными объектами, письмом и множеством языков, носители которых использовали это единственное письмо. В секции по истории астрономии Джон Стил и его американские коллеги, к сожалению, показали примитивизм своего мышления, позволив себе утверждать, что названия созвездий - не более чем образы, которые связаны с визуальным восприятием геометрии созвездий и их соотнесением со знакомыми предметами. Такое утверждение особенно смешно потому, что среди созвездий встречается, например, BAL.TESH2 "Достоинство, Гордость". Как американские коллеги представляют себе на небе образ достоинства? Разумеется, это ошибка, и комментарии к астрономическим спискам хорошо показывают, что названия созвездий это не образы, а символы, связанные с мотивами городских мифологий. Гораздо более плодотворным представляется мне подход все того же Креберника, который в соавторстве с Сюзанной Хофман показал, что каждое название созвездия связано с определенной городской традицией, и можно читать по небу политическую историю городов-гегемонов, вводивших  свои божества в разные участки видимого неба.
Большое число докладов было посвящено вавилонской герменевтике. В частности, Жанна Финке ознакомила нас с новоассирийским комментарием к астрологическому компендиуму Enuuma Anu Ellil, условно названным "The Great Star List". Этот комментарий интересен тем, что месяцы календаря сопоставляются в нем с ветрами, странами света и животными, что образует некоторый прото-зодиак. Немало было докладов и по истории медицины. В частности, впервые удалось прочесть научные глоссы в терапевтических текстах, связанных с болезнями глаз и кишечного тракта (Андрей Баске). Большой интерес вызвал сопоставительный доклад Ангелики Келльнер, в котором стилистика греческих хронографов сопоставлялась с нововавилонской и находились общие формулы.
Исключительно много было докладов о влиянии древнего Востока на античность. Я бы сказал, что слишком много. Был даже доклад о заимствовании пифагорейского учения о музыке сфер из вавилонской астрономии (анахроничный и лично для меня не убедительный). Однако хочу выделить доклад Марии Бачваровой о воскурениях. Она убедительно показала, что курильницы с ароматом ливанского кедра (libanos) появились в Греции от финикийцев и хурритов Палестины (в чьих языках курильницы также производятся от топонима Ливан). Однако забавно, что докладчица не вспомнила о катарсисе - ведь само это слово происходит от аккадского qutru "дым курильницы" и связано с ритуальным очистительным окуриванием.
Нельзя не отметить два компьютерных проекта. Первый делается большой командой канадцев, американцев и немцев. Они должны научить машину автоматическому переводу шумерских хозяйственных текстов 3 династии Ура на английский язык. Второй проект представили финны. Это очень интересный метод: автоматическое выстраивание семантических связей между именами собственными в текстах новоассирийского периода. В результате машина определяет и родство, и субкультурную принадлежность объектов.
Современная ассириология сильно нуждается в рефлексии. Поэтому на конгрессе целая секция была посвящена истории национальных ассириологических традиций в контексте философии культуры. Много времени и внимания было уделено проблеме рецепции деличевской книги "Babel und Bibel", ее поддержке антисемитами и ответам ассириологов-евреев на эту книгу. Был даже курьезный доклад о том, как дерматологи Германии в конце 19 века приписывали Гильгамешу сифилис и делали из этого вывод о порочности семитских народов. Был доклад о попытке немецкого ассириолога Пауля Хаупта найти арийские корни Иисуса Христа. Мой доклад о неопубликованных и русскоязычных работах В.К.Шилейко был посвящен ряду текстов, с которыми шумерология не может справиться до сих пор. Я сказал, что актуальность работ Шилейко столетней давности вызвана тем, что за эту сотню лет шумерология во многом осталась на том же месте, в отличие от давно ушедших вперед семитологии и индоевропеистики. Родственники шумерского не могут быть обнаружены современными методами лингвистики, и вследствие этого этимология шумерских слов не представляется возможной. К этому следует прибавить частую смену конъюнктуры в шумерологии, заставляющую перебегать от одной группы текстов и одного исторического периода к другим в связи с обнаружением новых архивов. При этом старые архивы остаются не изученными и даже не понятыми до конца.
Подлинным героем конгресса хочется назвать Муртазу Чопра из Иерусалимского университета. Полностью незрячий человек читает вавилонские астрономические тексты (как?) и делает математические расчеты, которые подтверждаются компьютером. Он произвел на всех огромное неизгладимое впечатление.
В заключение хочу сказать несколько слов о проблеме языка. Нынешний конгресс уже целиком проходил на английском. Французы морщились, но жевали этот кактус. Английский окончательно стал латынью современной науки. Это означает (уже сейчас могу сказать, что точно означает), что работы на французском и немецком читать перестают. Швейцарка, подарившая мне свою замечательную монографию, крайне извинялась, что книга написана по-французски, и выражала надежду, что я не буду слишком сердит на нее. На других языках стали читать еще меньше. Славянские языки и все, что на них выходит,  абсолютно terra incognita для коллег, хотя на прилавках конгресса лежали и польские книги. Однако интерес к русской ассириологии никуда не делся. Это показало обсуждение моего доклада и пожелания издать книгу о Шилейко на английском.

50 лет Александру Аркадьевичу Немировскому

Сегодня исполнилось 50 лет выдающемуся историку древнего Востока Александру Аркадьевичу Немировскому. Ему удалось создать в Москве школу специалистов по политической истории клинописного мира и стать ведущим в России ученым в этой области. Знание источников на аккадском, египетском, древнееврейском и хеттском языках позволило ему успешно работать в таких направлениях, как дипломатическая история Ближнего Востока во второй половине II тыс. до н.э., история этнических перемещений библейского периода, история Египта во времена гиксосов, история Анатолии, история троянских войн. Он много занимался историей социокультурных норм в мировоззрении народов клинописного мира и внес значительный вклад в изучение вавилонских этических представлений. Помимо работы в своей основной области знаний, Александр Аркадьевич является специалистом по истории гражданской войны и белого движения в России, а с недавних пор известен своими публикациями по социальной истории и коммуникации у юкагиров. Сделанного им в науке хватило бы на десять человек. Однако Немировский известен еще и как популярный политический блоггер, публикующийся под именами Могултай и wyradhe. Хочется надеяться на то, что некоторые занятия Александра Аркадьевича через некоторое время отольются в монографии, а одно из них удостоится давно заслуженной докторской степени по всеобщей истории.
В качестве добрых пожеланий юбиляру опубликую здесь архивную страничку с приветствием, которое отец русской ассириологии Михаил Васильевич Никольский послал своему коллеге семитологу Павлу Константиновичу Коковцову. Оно написано прекрасной новоассирийской клинописью, и юбиляр без труда прочтет его.

11-й Всемирный конгресс по археологии древнего Ближнего Востока. 3-7 апреля. Мюнхен.

Программа http://www.icaane2018.vorderas-archaeologie.uni-muenchen.de/programme/main-sessions/program-pdf-21-march.pdf
Тезисы докладов http://www.icaane2018.vorderas-archaeologie.uni-muenchen.de/programme/main-sessions/final-pdf-abstracts.pdf

Впервые выступаю с докладом о гендерных аспектах месопотамского культового календаря. Время и гендер! Никогда такого не было.

Мысли к юбилею Гессе

Между корректурой и всякими делами весь день думал о Гессе. И вот что надумал.
Рядом с Гете в немецкой литературе может быть поставлен только Герман Гессе. Шиллер, Гельдерлин, Гейне, оба Манна, Белль - в прошлом. Гессе, как и Гете в свое время, предсказал новый путь человечества. И вот составные части этого нового пути.
1. Гессе антропологизировал метафизику das Ding-an-sich Канта, превратив ее в учение о Selbstsein. То есть, он вычленил в человеке его собственное бытие. Это собственное бытие невозможно вне целостности самого человека, вне его связей с природой и культурой. Тем не менее, оно существует как нечто отдельное от других его частей.
2. По Гессе, собственное бытие человека основано на доверии человека силам, пребывающем в нем самом как части всеобщей природы. Тарковский, много читавший Гессе, вложил его мысли в уста доктора в фильме "Зеркало". Доктор говорит о недоверии людей природе, которая в них, о чувствующих и постигающих кустах и деревьях. Но у собственного бытия есть и вторая основа. И эмоциональность, и рациональность человека зависят от прочитанных им книг. Гессе настаивает на том, что книги способны и сформировать, и преобразить человека наряду с силами двух природ - внешней и внутренней.
3. Собственное бытие человека гармонично с природой, но противостоит любым проявлениям тоталитаризма в обществе. По Гессе, человек с самого начала находится в одиночестве, и его бытие само должно подсказывать ему меру включенности в общественное и меру противостояния ему. Необходимо чередовать одиночество и пребывание среди людей.
4. Гессе снимает гетевское противоречие между сухой серой теорией и зеленым древом жизни. Он видит жизнь внутри самой теории и теорию внутри жизни. Результатом снятого противоречия является идея вероятностного комбинирования элементов культуры, проведенного по определенным правилам. То есть, культура как игра.
5. Гессе освобождает наблюдение и исследование от актуальности и необходимости внешнего оправдания/фундирования. Он говорит, что игра самоценна, и тем самым открывает путь игровым элементам во всех гуманитарных науках.
6. Это приводит к предсказанию культуры нового типа - культуры интеллектуальных игр. Именно Гессе стал пророком игровых клубов типа ЧГК, современных реконструкторских и ролевых игр. Многим ему обязаны и ОДИ Щедровицкого, на основании которых строятся проекты современной политики.
7. Если говорить о внешнем, то Гессе предсказал единую Европу и отдельность России от Европы (он перечисляет Россию среди континентов).
8. Мы фактически живем в гессевском мире, т.е. в мире, которым управляют Магистры Игры и который виртуализирован собственным бытием магистров. Но теперь этот мир необходимо заново проблематизировать. Гессе указал на возможности новой интеллектуальной аристократии и на резервы психики индивидуума. Он отошел от всех конфессий и признал богов и демонов психическими силами. Он фактически обожествил жизненную силу природы. Но при этом за скобками его интереса осталась большая часть человечества, для которой собственное бытие оказалось не доступнее локтя, который хочется укусить. Что означает это социализированное большинство для Игры, чем оно в ней является, и насколько магистры могут управлять им или зависеть от него?

Киса-Ольденбург?

Скажите мне, что я неправ, что сотни архивных данных говорят о других версиях, и я вам поверю, и даже соглашусь с тем, что я ошибаюсь. Но все равно мое наблюдение останется:
Киса Воробьянинов - гигант мысли, отец русской демократии и особа, приближенная к императору, происходит из Старгорода. Применение к Кисе таких эпитетов не просто литературный прием, как неслучайно и такое происхождение Кисы.
А кто у нас академик (гигант мысли), член либерального Союза освобождения, затем член демократической партии кадетов (отец русской демократии), член Государственного совета и член Особого совещания по обороне государства, максимально близкого к императору как главкому (особа, приближенная к императору)?
Сергей Федорович Ольденбург. Oldenburg и значит в переводе с немецкого Старгород.

Еще один алмаз в коллекции wyradhe

Сетевое сообщество может с полным правом поздравить wyradhe с очередным кандидатом исторических наук в коллекции его учеников. В настоящее время можно констатировать, что в Москве одним человеком создана серьезная школа специалистов по политической истории древнего Ближнего Востока (Мари и Хеттское царство). Таких специалистов трое, и о двоих предыдущих уже можно говорить как о всемирно известных ученых. От всей души желаю того же и третьему - Владимиру Юрьевичу Шелестину, защитившемуся вчера в Институте всеобщей истории и не получившему ни одного голоса против.
Впервые в России появился хеттолог-историк, специалист по палеографии хеттских клинописных текстов и по политической истории Среднехеттского царства. Лингвистов было и есть много, а вот историк у нас впервые. И этот историк написал работу по самому темному периоду в истории хеттов.

http://vak2.ed.gov.ru/catalogue/details/170885
http://www.igh.ru/file_archive/23/55/63/

Саша, прими мои самые искренние поздравления!