?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: музыка

[sticky post]Мои группы в Контакте
banshur69
Древняя Месопотамия
История древнего Востока
Владимир Софроницкий
Надежда Андреевна Обухова
Евгений Боратынский
Владимир Щировский. Танец души
Александр Алексеевич Остужев
Философия истории и культуры
Густав Леонхардт

Галич и Гердт
banshur69
В коллекции "Старого Радио"у Юрия Метелкина нашел два выступления Зиновия Гердта. Было 21 сентября, решил отметить день рождения любимого артиста... И до сих пор не по себе от того, что услышал.
Первая запись, творческий вечер Гердта в 1981 г. Гердта запиской просят прочесть стихи Галича. Он, только что читавший и пародировавший Пастернака, говоривший, какой великой личностью был покойный Высоцкий, вдруг становится в позу и говорит, что у него к Галичу большие счеты, потому что тот в своей немецкой книге назвал себя фронтовиком и бывшим зэком, а это неправда, и он не имел морального права выступать от имени... Четыре года прошло со смерти Галича, Галич под запретом. И Гердт костерит его чем попало.
А вот вторая запись, 1988 года. Вечер памяти Галича. И снова выступает Гердт. Что бы вы думали? Он говорит ровно то же самое. Плюс добавляет, как ему не нравится песня "Облака", потому что это пошлость. Плюс говорит, что Галич по сравнению с Буниным никто, поэтому не надо было ставить ему такого большого памятника на французском кладбище... Пауза. И вдруг Гердт совершенно неожиданно начинает говорить о другом. У всякого поэта должна быть судьба. И пока у Саши все было хорошо, я-де не признавал его как поэта. А вот когда ему сделали больно и у него появилась судьба, то теперь мне ясно, что Саша, оказывается, был поэтом... Пауза... А у меня судьба так и не состоялась. Просто песня! Монолог старого завистника. И ведь сколько было рядом с Галичем таких "товарищей"!... Да, и Гердт для меня после этого...
С годами Галич растет и крепнет. Он становится все нужнее. И вот вопрос - почему он сегодня нужнее Высоцкого, Окуджавы и всех бардов, вместе взятых? Вот мой вариант ответа. Галич из всех бардов был единственный, кто полностью СОЗНАВАЛ, что происходит. У Высоцкого был простонародный взгляд на действительность. Он сам потом сознавался, что Прага не разорвала ему сердце. Он признавал, что тогда не понимал ничего. Так чувствует слесарь-токарь-кузнец. "Все не так". А что не так - он выразить не может. Только чувствует ("да дело даже не в гусях, а все неладно!"). У Окуджавы на глазах розовые очки. И эти очки сидели прочно, во все эпохи. В 60-х он пел про комсомольских богинь, а в 80-е про своих друзей в высоких кабинетах. Окуджава совсем не помощник в том, чтобы понимать настоящее. Визбор очень внешний и опасливый автор даже тогда, когда пишет "Волейбол на Сретенке". Галич отделен от этой команды возрастом и происхождением. Его взгляд это взгляд интеллигента на разгул Грядущего Хама, ставшего Хамом Настоящего Времени. Галич это профессор Сретенский бардовского мира. Он "из тех, русских интеллигентов". Галич в контексте всего Серебряного века, он смотрит на происходящий спектакль жизни из студии Станиславского. И он абсолютно понимает, что не спастись без жертвы. Миром ничего решить нельзя, миром Хам власти не отдаст. Галич жесток. Он не возвышается, как жуковствующий Окуджава, не абстрагируется в притчу, как крыловствующий Высоцкий. Он пишет жизнь абсолютно с натуры. Он не может не писать то, что есть, потому что его буквально рвет этой жизнью. Это у Галича физиологическое. Он не может прекратить. И он ничего не высмеивает. Все гораздо хуже: он показывает. Высоцкий смеется, у него юмор, для него действительность - наша. Галич не думает смеяться, он бьет по хамству наотмашь, потому что эта действительность для него - враг. Она противопоказана его организму, она в нем не держится. Именно поэтому Галич надежен, он и сегодня не подведет, не обманется, не станет защищать "традиционные ценности простого человека".
А Гердт... простой советский человек. Слесарь из ФЗУ, которого через Театр рабочей молодежи занесло в искусство. Он и оставался таким советским человеком. Рядом с Галичем не увидел, не понял Галича. Но до чего же все-таки это досадно!

"Застава Ильича" как пророчество
banshur69
Два раза посмотрел "Заставу Ильича". Это больше семи часов подряд. Но в первый раз вечером, а во второй раз повторяли днем.
И только тогда, наконец, понял, про что фильм. Его эпиграфом может быть шуточная басня, которую как бы невзначай цитирует герой Тарковского: "С фуганком повстречалась фуга. Мораль: им не понять друг друга". Фильм не просто гениальный - он пророческий, поскольку в нем отразилось будущее всех актеров, поэтов, режиссеров и сценаристов, в нем занятых.Read more...Collapse )

Гудеа как Гильгамеш (к датировке эпических песен)
banshur69
В надписях Гудеа (22 век) на глиняных цилиндрах мы находим два сюжета, связанных с шумерскими песнями о Гильгамеше.
Во-первых, при строительстве колесницы весеннего бога-героя Нингирсу сам Гудеа (A7.18) ĝiš ḫa-lu-ub2-ba tun3 bi2-bar "Дерево хулуппу топором расщепил".
Во-вторых, при строительстве храма Энинну
(A15.19) kur ĝišerin-na lu2 nu-ku4-ku4-da
(A15.20) gu3-de2-a en dnin-ĝir2-su-ke4
(A15.21) ĝiri2 mu-na-ni-ĝar
(A15.22) ĝišerin-bi tun3 gal-e im-mi-kud
(A15.23) šar2-ur3 a2 zid-da lagaški-a
(A15.24) tukul a-ma-ru lugal-la-na-še3
(A15.25) tun3 im-ma-bar
В Горы Кедров, куда ни один не входил,
Гудеа эн Нингирсу
Путь установил,
Кедры ее большим топором он срубил,
В Шарура - правую руку Лагаша,
Оружие, Потоп своего царя, -
Топором превратил (букв. вырубил).

Если учесть, что Гудеа в этом же тексте называет сам себя (B23.16) [d]/gilgameš2\-da mu2-a "с Гильгамешем выросший", то теперь можно себе представить полноту этого сравнения. Как Гильгамеш, Гудеа расщепляет дерево хулуппу. И как Гильгамеш, он сперва рубит кедры в горах, а потом топором же делает из кедра изображение оруженосца своего бога Нингирсу. Таким образом, мы видим, что составной глагол tun3-bar имеет два значения: "расщеплять топором" и "выделывать при помощи топора". Приведенные строки - очень важное свидетельство того, что песни о дереве хулуппу и о Хуваве были известны уже в эпоху Гудеа, т.е. во второй половине 22-го века.
Конечно, поскольку ранее Гудеа Бильгамес известен только в теонимическом списке и хозяйственных текстах, закрадывается мысль, что и сами шумерские песни о нем могли возникнуть только при Гудеа. Но доказать такую гипотезу никто бы не смог. Как и опровергнуть.


"Боян бо вещий...": шумерский бард Лугальгабагаль
banshur69
В древней Месопотамии нет культа сказителей. Дошедшие до нас эпические тексты с самого начала являются письменными текстами. Ни разу не говорится, что их кто-то напел или рассказал. Зато говорится, что таблички с текстами эпосов лежат в храмовых шкатулках. Более того, Гильгамеш и Энума элиш это очень искусственные тексты, связанные с календарными ритуалами. В них можно добавлять новое (что и делалось), но совсем нельзя изменять их структуру.
Если бы до нас дошли только шумерские песни о Бильгамесе и кусочки аккадского текста, но не было последней новоассирийской 12-табличной версии, мы бы совершенно не поняли всего замысла и величия этой вещи. Но фокус в том, что само величие и возникло-то только в последней версии, когда за дело взялся великий астролог Набу-зукуп-кена. Именно в Новоассирийский период было по-настоящему осмыслено, зачем и о чем писали все предыдущие авторы. И возник не эпос-спектакль, не эпос-опера, а эпос-богословие, эпос-мистический трактат.
А в Египте эпоса до греков вообще не было.
А у хеттов-хурритов он был, но тоже письменный и опять-таки без упоминания сказителей и бардов.
Итак, культа сказителя не было. А вот культ писателя был! В Египте культ, например, Ахтоя. В Месопотамии, например, культ Энхедуанны или Син-леке-уннинни.
Что же из этого следует? Что культ сказителей поздний? Осевого времени? И начался с Гомера и ведических риши?
Обратимся к самым ранним источникам - шумерским литературным текстам. В них целых два раза встречается имя барда, и оба раза в странном контексте, связанном с едой и питьем.
Сказитель-бард, играющий на струнном инструменте, упомянут ровно два раза. Причем в разных копиях одного и того же текста он может называться по-разному - либо Лугальгабагаль, либо Лугальгабагар. Lugal-gaba-gal2 это сокращение от lugal gaba-gal2 nu-tuku "царь, соперника не имеющий". Лугальгабагар означает то же самое.
В тексте о Бильгамесе и Небесном Быке Бильгамес устраивает перед битвой пир, есть, пьет и хочет послушать барда. Он говорит:
5. nar-ĝu10 lugal-gaba-ĝar en3-du-zu da-ga-ab sa-a-/zu\ [si-bi2-ib]
6. kaš mu-un-naĝ! zabar sila3 gi4-bi-ib […]
7. lugal-gaba-ĝar dgilgameš2 lugal-a-ni-/ra?\ [gu3 mu-na-ni-ib-gi4]
8. lugal-ĝu10 za-e u2 da-an-gu7-e za-e /a\ [da-an-na8-na8]
9. ĝe26-e inim-bi a-na-am3 mu-[…]

"Певец мой Лугальгабагар! Песнь свою спой, струны свои настрой!
Пива я выпью - бронзовый кубок наполни!"
Лугальгабагар Бильгамесу, царю своему, отвечает:
"Царь мой! Ты можешь есть траву, ты можешь пить воду -
Я тут причем (букв: делу этому что до меня)?"

В другой табличке стоит:
X naĝ-a inim-bi-še3 niĝ2-nam-me-zu nu-ĝal2
"...пить - вот почему все, что твое, не существует"

Ситуацию первой копии можно понять как ответ певца на унижение со стороны царя, который требует не только песню, но и обслуживание за пиршественным столом. Ситуация второй копии, возможно, связана с тем, что певец укоряет царя за праздное провождение времени вместо подготовки к бою с Быком.

Но эта же формула еды-питья, звучащая из уст Лугальгабагара, странным образом повторяется в сказке о Гудаме (= Быке), где ее интерпретация не может быть двойной.

Некое существо по имени Гудам (gud-am3 "бык он есть") именем Инанны вторгается в кладовые Урука и разрешает народу разворовывать пивные и винные погреба храма. Бронзовые сосуды наполняются вином и пивом, после чего Гудам кормит жителей Урука нутовой мукой (нут - это турецкий горох) и "рыбой, как финиками". Возбужденный алкоголем народ вооружается и идет за Гудамом, круша все на своем пути. Но тут дорогу этой процессии мародеров преграждает певец Инанны по имени Лугальгабагаль, который начинает бряцать по струнам и поет (перевожу буквально):


10 i3-gu7-a-zu i3-gu7-a-zu
11 ninda nu-e-gu7 uzu-zu-um i3-gu7
12 i3-nag-a-zu i3-nag-a-zu
13 kash nu-e-nag ush2-zu-um i3-nag

То, что ты ел, то, что ты ел -
Хлеб ты не ел, (а) мясо твое ты ел,
То, что ты пил, то, что ты пил -
Не пиво ты пил, (а) кровь твою ты пил.

Насколько можно судить по обрывкам строк, Гудам со своими парнями громил улицы Урука, а потом стал крушить и ворота бога Ишкура. При нем было волшебное оружие Шарур (каким владеет Нинурта в новогоднем шумерском мифе о битве с Асагом), и от него погибли многие добропорядочные граждане города. Молодой рыбак остановил Гудама, ударив его двойным топором. Гудам упал как подкошенный и взмолился Инанне (именем которой, заметим, он все это творил): "Богиня, пощади мою жизнь! Я подарю тебе много чужеземных быков и овец!" Что ответила Инанна - мы точно не знаем из-за лакуны в конце текста, но сохранившиеся знаки позволяют понять, что она говорит о получении ею скота из каких-то иных источников, и подобные дары от Гудама ей не нужны.

В этом втором тексте Лугальгабагаль уже певец не Бильгамеса, а Инанны. Но поскольку Инанна была в Уруке госпожой Бильгамеса, то, стало быть, он относится к самому урукскому храму Эанна. И здесь он предстает провидцем, который, выйдя на переговоры, прорицает злодею его будущую судьбу.

Помимо этих двух текстов, никаких сведений о Лугальгабагале найти не удается. В литературных каталогах авторов вавилоно-ассирийской эпохи его имя отсутствует. И приведенные контекст только подтверждают высказанный вначале тезис: культа сказителей в культуре древнего Ближнего Востока нет.


"Лебединая песня" академика Струве
banshur69
В архиве В.В.Струве действительно нашлись все части обширного замысла книги о раннединастическом Лагаше. Стало ясно, что статьи, которые он публиковал в 1950-е и 60-е годы, были частями этого ненаписанного opus magnum'а. Помимо статей, есть также и неопубликованные доклады. При этом совершенная им работа настолько грандиозна, что имеет себе мало равных в шумерологии. Струве составил картотеку лексики надписей 1 династии Лагаша, картотеку имен собственных из хозяйственных текстов этой эпохи, перевел множество надписей, написал 1-ю историографическую главу, которая стала статьей 1964 года... Но его остановил сам материал. Многие слова были тогда непонятны, многие непонятны и сейчас, поскольку они не вошли в более поздние по времени шумеро-аккадские силлабарии. А фактическая история эпохи остается непроясненной и по сию пору, поскольку эта эпоха очень плохо обеспечена пространными историческими документами.
Но если в целом собрать все напечатанные материалы и кое-какие черновики, то получаются следующие части:
1. Интерпретация документа номер 19 издания М.В.Никольского.
2. Основные вехи войны Урукагины и Лугальзаггеси.
3. Число полноправных граждан Лагаша до реформ Урукагины.
4. Удельный вес рабского труда в храмовом хозяйстве досаргоновского Лагаша.
5. Интерпретация строк 14-19 III столбца "Овальной пластинки".
6. Значение шумерийского документа, изданного А. П. Рифтиным, для изучения эпохи правителей Лагаша - Лугальады и Урукагины.
7. Вопрос о существовании в Шумере предсказания будущего посредством стрел.
8. Государство Лагаш. Борьба за расширение гражданского права в Лагаше XXV-XXIV вв. до нашей эры (издана как монография, 104 с.).
9. Энтемена - узурпатор.
10. Ритуал передачи земельного владения в Шумере.
11. Проверка при Урукагине, царе-реформаторе, боеспособности воинов, получивших ранение.
12. Вопрос о восстановлении некоторых лакун в шумерской надписи так называемой "Овальной пластинки".
13. Реформы Урукагины в Лагаше (перевод и комментарий конусов).
14. Исторические надписи Урукагины и история их интерпретации.
15. Ономастика раннединастического Лагаша (издана как монография).
16. Упоминание о собственности Урукагины и его жены в документах храма богини Бабы (не опубликована).

Книжка не получится, но сборник статей и материалов вполне.

Мандельштам как пророк
banshur69

"Я в львиный ров и в крепость погружен" - одно из самых загадочных стихотворений Мандельштама. Оно написано 12 февраля 1937 года по следам радиопередачи о Мариан Андерсон. Андерсон выступала в СССР в 1935 году, а через два года передавали какую-то ее запись под орган. Мандельштам слушал ее в ссылке. И потом написал стихотворение, в котором есть такая строчка:
Богатых дочерей дикарско-сладкий вид
Не стоит твоего - праматери - мизинца.

Любой, кто знаком с жизнью Мариан Андерсон, относится к этой строчке как к упоминанию хорошо известного факта: организация "Дочери американской революции" запретила великой чернокожей певице выступать в Зале Конституции по причине ее расовой неполноценности. Тогда Мариан Андерсон пошла к подножию памятника Линкольну и дала концерт на открытом воздухе для 25000 человек. Но... маленькая деталь: инцидент с богатыми белыми дочерями произошел в 1939 году. То есть, через полгода после смерти Мандельштама в лагере на Второй речке.
Это было пророчество? Интересно, что сам поэт в первой строфе говорит о себе как о пророке Данииле...


О посмертном невезении. Мария Валентиновна Распутина
banshur69
Давно убедился в том, что если человеку везет при жизни, то после смерти будет то же самое. И наоборот.
6 лет назад погибла Мария Распутина - органист, искусствовед, историк музыки, глава редакционного совета Московской консерватории, доцент оной консерватории и дочь писателя Валентина Распутина. Нашел несколько коротких заметок в сети, одну фотографию и автореферат ее кандидатской по южнонемецкому органному барокко. Мемуаристы пишут на сайте консерватории, что была она человеком редкого духовного совершенства. Но вот какая оказия.
Когда в русском интернете набираешь ее имя - вылезает, разумеется, та Мария Распутина, которая Маша (и вообще не Мария и не Распутина, поскольку Алла Агеева). То она скандалит, то она рожает, то она поет.
Если набираешь латиницей - выходит тебе Marie Rasputina, которая дочь Гришки (причем Гришка в тамошних википедиях назван русским мистиком - цирк!).
А уж если набираешь Maria Rasputina organ (или Orgel, неважно), то получаешь подробнейшую информацию о легендарном ОРГАНЕ этого самого Гришки.
Вот и задумаешься по-достоевски: кто же так страшно смеется над человеком даже после его смерти? Ни статей, ни - самое главное - записей ее игры (и в Контакте тоже нет).
В общем, кликаю клич: френды-музыковеды, нужно сделать статью в Википедии о Марии Валентиновне Распутиной и по возможности выложить в сеть записи ее органных концертов (а играла она и в России, и в Германии). Нужно эту дьявольщину побороть.

23 ноября. 5 лет нет Эрика Курмангалиева
banshur69
Он умер 13 ноября 2007 года. Сегодня в Доме музыки состоялся большой концерт его памяти.
И именно сегодня на первом канале нашего славного ТВ произошел совершенно возмутительный случай. Есть такая передача "Голос". В нее взяли двух парней, явных теноров, которые косят под контртеноров. Они выступали дуэтом. И Градский, сидевший в отборочной комиссии, ничтоже сумняшеся изрек: "Сегодня впервые в мире выступил дуэт контртеноров. А может быть, он вообще был первым за все века". Необразованность Градского меня просто потрясла. Неужели ему неведомо, что в 2005 г. на Farinelli-fest в Риге Курмангалиев пел со своим учеником Рустамом Яваевым? Неужели ему неведомо о трио контртеноров в Германии?
Я подумал, что Курмангалиеву, помимо того, что он был гений, страшно повезло с музыкальным образованием. Он попал к Рихтеру и Дорлиак, а потом к Шнитке. Они не просто ввели его в музыкальную культуру, но научили и правильному сценическому поведению, и умению строго одеваться при исполнении камерных произведений. Несчастны те ребята, которые попадут к Градскому. Он будет им говорить, что это все впервые в мире, что до них вообще ничего не было. Он уже сейчас учит их раскованному поведению на сцене. Зачем?
Ладно... У Эрика, наконец, появился памятник на могиле. Правда, после того, как рядом с ним лег друг, который четыре года назад похоронил его урну. Памятник такой же строгий и черный, каким был Эрик на своих концертах - всегда в чем-то черно-бархатном.
Имейте в виду, что на Ютубе есть новые записи Эрика - фрагменты из Россини в алма-атинской видеозаписи 1998 г.

Фото памятника http://m-necropol.narod.ru/kurmangaliev-eric.html
О сегодняшнем концерте http://newsmcs.ru/events/koncert-pamyati-ehrika-kurmangalieva/

До сих пор пишут, что Эрик умер от болезни печени. А печень отчего? Стыдно написать, что от систематического недоедания. Просто неделями ничего горячего не ел, не было приглашений, выступал в маленьких провинциальных клубах за символическую плату. Он просто был голодный. При этом выпить предлагали всегда, а отказываться он не умел.
Куда-то делись три документальных фильма о нем, снятых в 1989-91 гг. В одном он вместе со Шнитке. Если у кого они есть, надо бы выложить, а то на ТВ надежда плохая. На ТВ Градский сидит, у него все впервые, он записей не слушает и Эрика не знает.

Елена Шуенкова нашлась
banshur69
Вот сегодняшний ответ самого Евгения Павловича Крылатова (я послал запрос на гостевую книгу его сайта):

"Владимир! Елена Шуенкова в 80-х годах пела в детском хоре Большого театра.Этот хор участвовал в записи песен к Электронику.
Она спела четыре песни за Электроника.Когда хор п/у В.Попова переписывал песни-он записал со свей солисткой!
С той первой встречи на записи я Лену не видел и судьба мне её была до сегодняшнего дня не известна. Но, в январе она вдруг объявилась сама. У неё всё хорошо! Она очень красивая,очень светлая женщина! Остальное-её частная жизнь! Е.К."

UPD.: И еще один ответ Евгения Павловича на мой вопрос, занимается ли Елена Шуенкова музыкой в наше время. Несколько часов назад он написал:

"Профессионально она сейчас с музыкой не связана!
Поёт ли она в церковном хоре или ещё где-я не знаю!
Голос у неё был редкой красоты и не случайно она оказалась в нужное время и в нужном месте,что бы спеть "Крылатые качели"!
Случайного никогда ни чего не бывает!
Во всём-Промысел Божий!"

Поблагодарим Евгения Павловича Крылатова за разъяснение вопроса.