Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Мои группы в Контакте

Древняя Месопотамия
История древнего Востока
Владимир Софроницкий
Надежда Андреевна Обухова
Евгений Боратынский
Владимир Щировский. Танец души
Александр Алексеевич Остужев
Философия истории и культуры
Густав Леонхардт

О философии культурных альтернатив ал-Джанаби

28 апреля в ИФ РАН состоялся доклад иракского ученого М.М.А. ал-Джанаби, преподающего в РУДН, на тему его теории "Философия культурных альтернатив". Впервые мы увидели масштабную конструкцию, в чем-то продолжающую Ибн Халдуна. Видео по ссылке.
Доктор ал-Джанаби задался вопросом, как арабский мир может выйти из того застоя, в который он погрузился. И решил, что следует избавиться от корней веры, от ислама, а затем пойти дальше по пути, который открывает человечеству его разум. Движущей силой истории, согласно ал-Джанаби, является Разум как совокупность всех достижений культуры. Именно Разум способствует поиску альтернатив и переходу из одного уклада (этапа) жизни всего общества к следующему.
История есть не ход социальной жизни, а закономерность альтернатив. Вся история делится на естественную (или физическую, этапы 1-5) и сверхъестественную (или метафизическую, 6-7).
Автор теории выделяет 7 этапов культурного развития человечества.
1. Этнокультурный этап.
2. Культурно-религиозный.
3. Религиозно-политический.
4. Политико-экономический.
5. Экономико-правовой.
6. Морально-правовой.
7. Морально-научный.
Он полагает, что человечество должно уйти от религии и политики сперва в область правового регулирования экономики, а затем к постепенному освобождению от всего естественного (и прежде всего от тела и его потребностей) и к переселению с Земли в другие уголки космоса.
В этой теории сошлись как элементы западной философии (и прежде всего контовского позитивизма), так и русской философии космизма (прежде всего Циолковского). Если прибавить то, что ал-Джанаби разделяет теорию культурно-исторических типов Данилевского, можно сказать, что на современного арабского мыслителя русская философия повлияла даже в двух аспектах - структурном и аксиологическом.
Слабые места теории, по-моему, очевидны. Во-первых, от традиции может отказаться свободно мыслящий философ, но не целая цивилизация, имеющая религиозно-правовые основания. Во-вторых, отказаться от религии в пользу права и морали невозможно никому, кроме горстки свободно мыслящих агностиков и атеистов, поскольку религиозность присуща человеческому сознанию и переходит из уклада в уклад вместе с человеком. В-третьих, седьмой уклад здесь выглядит примерно как коммунизм - т.е. как высшая точка развития, а мы это уже проходили. В-четвертых, Разум сам по себе не может претендовать на роль Бога, поскольку любой разум сталкивается с верой и с проблемами веры, с эмоциональностью и ее проблемами.
Но возникает ряд интересных вопросов: если человек перестанет быть естественным существом (т.е. получит сперва заместительные органы, а потом новый апгрейд), то изменится и его эмоциональность, и его рациональность. Будет ли он тогда верующим? А как же! Он же по-прежнему не застрахован ни от случайностей, ни от смерти. Его вера так же, как и его тело, перейдет в новый уклад (как всегда переходила - даже без смены тела, просто со сменой социально-политического устройства), но никуда не денется и будет играть роль при принятии решений и планировании будущего. Его разум, возможно, будет иметь большую мощность, чем сегодня, но его будут сдерживать все те же факторы, что и теперь. Потом человек перелетит на другие планеты. И что же? Все, что было в нем, по-прежнему в нем останется. Останутся даже традиции, потому что есть люди определенного психологического типа, которые и в космических аппаратах продолжают совершать ритуалы и не избавлены от суеверий (космонавты - очень суеверные люди).
Выходит так, что новые технологии и даже сам выход с Земли не меняют человеческой природы. И тогда получается, что ни этнический фактор, ни религиозный, ни политический нельзя отбросить как ступень стартовавшей ракеты. Все, что накоплено человечеством, навсегда пребудет с ним. Я уже не говорю об экономике, которая не перестанет развиваться даже в том случае, если человек не будет нуждаться в естественной пище.
Позитивизм, сциентизм утопичны точно так же, как и традиционализм. Отправить биологически обновленное человечество на другие планеты не означает перейти в морально-научный рай. Потому что человеки так устроены, что ситуативно принимают мораль и отвергают ее, ситуативно пользуются достижениями науки, а в других случаях отвергают науку в пользу любви и веры.
Остается нерешенным вопрос, с которого все началось. Как арабскому миру выйти из кризиса? Из кризиса обычно выводит не атеизм, не разрыв с традициями, а развитие идей, технологий и поощрение свободной мысли во всех областях культуры.

Таммуз, Гильгамеш и Христос

Мережковский сравнивает Таммуза и Гильгамеша. Таммуз умирает и возрождается много раз. Гильгамеш не хочет умирать вообще.
Если теперь, продолжая Мережковского, сравнить Таммуза с Христом, то Христос умирает и воскресает один раз, и затем отчуждается в мир иной. Причем это не мир мертвых, а горний мир, Царствие небесное, где смерть преодолена. А круговращения Таммуза все здесь же, он только временно пребывает внутри мира мертвых, который является невидимой частью здешнего видимого мира, Неба-Земли. Если же сравнить Христа с Гильгамешем, то Гильгамеш просто трус, который боится потерять тело и уйти в мир мертвых. Он хочет вечно пребывать в том же теле и в том же мире. Тело для него и есть жизнь. И когда он ищет жизни, то ищет, как бы ему остаться и сохраниться, не замечая, что мир не будет прежним и даже сами его желания изменились. Трансценденция для него невозможна. Но и полноценный круг Таммуза - от невидимого к видимому и назад - он тоже из страха отвергает. Вечное тело на вечной плоскости видимого мира - вот его идеал. И мы это почему-то называем поисками бессмертия, хотя это обыкновенный страх смерти и поиск стабильности наличного бытия.

О генеалогиях в российской науке о древнем Востоке

Есть такой проект "Математическая генеалогия". Можно проследить научное родословие любого математика хоть до Евклида. До Лейбница, во всяком случае, точно.
https://www.mathgenealogy.org/id.php?id=143630&fbclid=IwAR0Fy2DZWfH-JnbzEqDwzknckpL19ueDqEVuKZH4twtSPFkKC2X8TTbPAMo
С науками о древнем Востоке в России иначе. Тут ничего такого не проследишь. Возьмем российскую петербургско-петроградско-ленинградскую ассириологию. Вот, например, ваш покорный слуга.
Моим учителем был Дьяконов, у которого учились и все остальные мои учителя - Грибов и Якобсон.
Грибова, кроме Дьяконова, учил еще и Липин - ученик Рифтина и одногруппник Дьяконова.
Дьяконова и Липина учил Рифтин.
Рифтина учил Шилейко.
А вот Шилейко не учил никто. Он автодидакт.
И, понятное дело, никто из моих учителей не связан с западными научными школами, не стажировался в них.
Если брать формальную, а не сущностную сторону дела, то Шилейко был студентом семитолога Коковцова, тот учился древнееврейскому у Хвольсона, а Хвольсон первоначально был учеником какого-то Израиля Гюнцбурга, преподававшего в виленской йешиве, и только потом попал к Гейгеру. Но для ассириологии эти детали несущественны.
Московская ассириология создавалась четыре раза. В 1960-х гг. ассириологии обучал ученик Струве и Липина Кифишин (учился в Ленинграде). В 1970-х годах преподавал Клочков (учился в Ленинграде). В 1990-е годы учил обучавшийся у Клочкова Немировский (москвич). С нулевых начал семитолог Коган (учился в Ленинграде). И связать российскую ассириологию с западной получилось у москвичей только в четвертый раз. В результате одна часть московских ассириологов, учившаяся у Немировского на кафедре древнего мира МГУ, присоединилась к парижской школе Дюрана, а другая, учившаяся у Когана, - к немецким школам Штрека и Креберника.
То же самое с египтологией. Все современные российские египтологи учились либо у Перепелкина, либо у Коростовцева, а те совершенно не были связаны с западной наукой. Перепелкин и Коростовцев - фактически автодидакты. Перепелкин учился у Струве, но от него немного можно было взять. Гораздо больше он получил от коптолога Ернштедта, по крайней мере в методологическом плане. Коростовцев занимался сам, но учился кое-чему и у Перепелкина (хотя неформально).
До Перепелкина была школа Тураева. Тураев учился год в Берлине, и он единственный российский египтолог, прошедший стажировку, однако и его нельзя считать учеником Эрмана и Зете.
Но до Тураева был первый египтолог Голенищев, не учивший никого из русских. А Голенищев автодидакт и не восходит ни к кому.
То же самое с российской хеттологией. Шилейко первым в России стал преподавать хеттский, но учеников не было.
Потом ВячВс Иванов сам выучил хеттский, но школы тоже не создал.
А современная школа идет от кельтолога А.А.Королева, который ни на каком Западе не учился.
Вот и получается, что российская генеалогия востоковедов-древников не выстраивается в линию преемственности с западной университетской традицией. Она начиналась с автодидактов и часто прерывалась, а потом начиналась заново. И никого из русских нельзя возвести ни к Лепсиусу и Бругшу в египтологии, ни к Деличу и Фалькенштейну в ассириологии, ни к Фридриху и Грозному в хеттологии. Мы самоучки, заимствовавшие научный метод из книг, и занятые, в отличие от филологов-немцев, либо осмыслением истории, либо сравнительной этимологией.

Итоги гранта по истории религиоведения в России (1850-1960 гг.)

Наш пятилетний грант по истории российского религиоведения 1850-1960 гг. увенчался тремя совершенно фундаментальными томами под редакцией руководителя гранта М.М.Шахнович. Издательство СПбГУ.
1. Изучение религии в России в XVIII — первой половине ХХ вв.: Биобиблиографический указатель. 576 с.
2-3. Наука о религии в России (конец XIX — первая треть ХХ в.): Антология трудов: в 2 т. 512 с. и 560 с.
Мне было очень интересно работать в этом гранте. И у меня в нем вышли 1 собственная монография, одна большая статья об изучении месопотамской религии в России и множество статей о В.К.Шилейко, В.В.Струве, М.В.Никольском, Б.А.Тураеве, О.М.Фрейденберг. Мне удалось переиздать с комментарием важнейшие статьи ассириологов и египтологов начала 20 века по истории религии. Написать справочные статьи об их трудах. В общей сложности обследованы 12 архивов в трех странах мира (Россия, Литва, США). Cделаны доклады в четырех других странах мира (Эстония, Германия, Австрия, Франция).
В общем, "хорошая получилась охота".

Сайт нашего проекта см. по адресу https://relstud-hist.spbu.ru/

Как мы знаем и преподаем историю древнего Востока

История Нового царства начинается с фараона Ленина. Фараон Ленин пришел к власти во время войны с западными врагами. Его происхождение неизвестно. Скорее всего, имя Ленин было тронным, а первоначальным именем было Ульянов, что следует из подписи этого фараона на различных документах. Наряду с двумя именами, нам известно также прозвище Ильич, фигурирующее в документах его раннего культа. Происхождение прозвища Ильич непонятно, но, поскольку так именуют его создатели гимнов, то это могло значить что-то вроде "родной, любимый". Из самых ранних папирусов его времени известны законы, по которым земля отошла общинникам-землепашцам, а промышленные производства были взяты под контроль ремесленниками. При фараоне Ленине возник новый государственный орган под названием РСДРП(б). К сожалению, египетское письмо не позволяет нам прочитать в нем гласные, поэтому название этого органа остается непонятным. При Ленине началась война внутри Египта, причем население поделилось на сторонников белой короны и красной короны, что означает раскол территории по границам Верхнего и Нижнего Египта. Попытки сепаратизма были усмирены, но часть территории пришлось отдать западным врагам за возможность замирения с ними. При фараоне Ленине многие частные хозяйства на селе объединились в коллективные, но при этом в городах возникло большое число частных производств. Ленин любил кошек и детей, о чем свидетельствуют его изображения с ними. Он правил всего 6 лет и был парализован, о чем свидетельствует положение правой руки его мумии. Причина его смерти до конца не известна. Осмотр мумии показывает, что Ленин не дожил до пожилого возраста. После своей смерти фараон Ленин был провозглашен самым человечным человеком, который живее всех живых. Это новая осирическая формула, которая не встречалась египтологам прежде. Ему стали ставить памятники с протянутой правой рукой. По-видимому, это означает требование жертв. В самом деле, на некоторых изображениях мы видим приношение идолу Ленина цветов и венков. Возможно, жертвы были нужны правой руке Ленина, чтобы на том свете она поправилась.
Величайшим египетским фараоном 20 века до н.э. был Сталин, правивший 30 лет. Судя по изображениям, он азиатского происхождения. Первые упоминания о Сталине известны уже из самых ранних папирусов РСДРП. А в последние годы правления фараона Ленина он занимал высокую жреческую должность Генерального секретаря ЦК РСДРП(б), но что это значит - непонятно. У нас вообще проблемы с переводом египетской титулатуры. Сталин известен тем, что все население Египта, которое и без того всегда было рабами фараона, было превращено в его личных рабов. Это позволило ему создать концентрационные лагеря, предназначенные не для пленников внешнего врага, а для самих жителей Египта, которые по прихоти фараона собирались там для строительства каналов, дворцов, дорог и крупных производств. До нас дошли папирусы и остраки с донесениями надзирателей и руководителей работ, из которых становится понятно, что подневольный труд обходился казне очень дешево, причем о захоронениях для умерших заключенных можно было специально не заботиться. При Сталине началось сооружение крупных монументальных сооружений, сопровождавшихся его памятниками. Произошло объединение всех земледельцев в крупные коллективные хозяйства, а всех писцов и ремесленников - в союзы. Прежнее же жречество долгое время вовсе было упразднено. Его возрождение связано с нападением западных врагов, которое заставило фараона изменить свою позицию в отношении прежней элиты. Впрочем, известно, что за два года до начала войны фараон Сталин заключил с фараоном Запада соглашение о мирном разделе нескольких территорий и даже считал своего будущего врага своим сторонником и партнером по разделу мира, примыкавшего к Египту. Победа Египта над фараоном Запада в папирусах эпохи Сталина приписывается всецело его полководческому искусству. Отсюда понятно, почему в последние годы правления Сталин был назван высшим воинским титулом, несмотря на свое личное неучастие в военных действиях. Последние годы правления Сталина ознаменованы преследованием жрецов, занимавшихся лекарским искусством и мумификацией. Может быть, именно поэтому до нас не дошла мумия Сталина. Несмотря на его выдающуюся роль в истории Египта, он либо не получил собственной пирамиды, либо был выдворен из нее в неизвестное место погребения. Возможно, такой странный конец его культа связан с нежеланием лекарей и мумификаторов сохранять память о том, кто их преследовал.
Эпоха фараона Хрущева является самой загадочной в истории Египта. Он правил 11 лет, но его статуи, пирамида и мумия не сохранились. Хрущев пришел к власти после смерти фараона Сталина. Он освободил рабов фараона из своего личного рабства, после чего египтяне смогли вернуться из лагерей, что стало началом упадка египетского ремесленного и промышленного производства. Земледельцы были при этом лишены подсобных хозяйств, что ослабило в конечном итоге и сельское хозяйство. При Хрущеве возникает новая религия, связанная с почитанием Неба, что приводит нас к размышлениям о возможном шумерском влиянии. Прежнее жречество, восстановленное в своих правах при Сталине, вновь подвергается гонениям. Хрущевское небопоклонничество сопровождается расцветом наук и искусств. До нас дошли папирусы со сказками о путешествиях к звездам и стихи, прославляющие людей, которых каким-то образом отправляли на небо. На изображениях того времени можно видеть людей в странных одеждах возле столбов, под которыми разведен огонь. Вряд ли это сожжение еретиков, не желавших верить в небесные сказки Хрущева, поскольку эти люди не связаны. Известны несколько восстаний, жестоко подавлявшихся Хрущевым. Известны также несколько визитов Хрущева к зарубежным фараонам, что для Египта того времени совершенно нетипично. Также известен его утопический лозунг "Догнать и перегнать Вавилон". Стилем его эпохи в архитектуре были пятиэтажные кирпичные постройки, в которые заселяли рабов, вернувшихся из лагерей, после их освобождения. Ни возраст, ни дата смерти Хрущева неизвестны по причине отсутствия мумии и пирамиды.
Затем правил фараон Брежнев. Известно, что он правил 18 лет и пришел к власти после фараона Хрущева. Но сведения о пирамиде Хрущева отсутствуют, дата смерти Хрущева неизвестна. Из этого следует, что Хрущев уступил власть до своей смерти (причина неизвестна). При Брежневе египтяне жили плохо, о чем свидетельствует найденный археологами транспарант с изображением этого фараона и надписью "Экономика должна быть экономной". При фараоне Сталине жизнь была лучше, о чем свидетельствует его изображение с надписью "Жить стало лучше, жить стало веселее". Брежневу приписывают три автобиографических папируса, скорее всего, составленных писцами от его имени. При нем велись войны как на восточных границах, так и в очень отдаленных районах с черным населением. Причина этих войн не всегда понятна, но, скорее всего, они носили экономический характер. При Брежневе основой экономики Египта стала нефть. Хлеб почему-то плохо рос, и его покупали у соседей. Но спиртное было в каждом магазине, и египтяне его покупали в больших количествах. В Египте стали строить стандартные блочные дома в 9 этажей. Точный возраст Брежнева в момент смерти неизвестен, но по его статуям можно понять, что он жил больше 60 лет и умер в пожилом возрасте. Из праздников, возникших при Брежневе, особо выделяется день победы над западными врагами. Его принято было встречать, окутав себя запахом пороха, босиком и со слезами на глазах.
История Египта после смерти фараона Брежнева известна плохо, и еще хуже она понятна. Сразу после него правили два фараона, не оставивших по себе никакой памяти. Их возраст и деяния неизвестны, а мумии не сохранились. Затем пришел к власти фараон Горбачев. При нем, насколько нам может быть понятно из источников, начались реформы в области строительства. Однако нам не известен ни один новый тип зданий, введенный именно при Горбачеве. Напротив, египтяне при всех трех последних фараонах этого царства продолжали жить в зданиях эпох Хрущева и Брежнева. Поэтому в египтологии принято говорить о "парадоксе реформы строительства" при Горбачеве. Далее, при Горбачеве сильно поредели виноградники на юге страны и стесывались со стен изображения людей, пьющих алкогольные напитки. До нас дошли документы, по которым египтяне той эпохи получали продукты. Это свидетельствует о начавшемся в стране голоде. При Горбачеве продолжают поклоняться культу Ленина, который в этот период почему-то усиливается, о чем свидетельствует множество документов и литературных текстов. При нем же старому осирическому жречеству возвращается прежний статус. Но как об'яснить связь между возрождением осиризма в прежней форме и усилением культа Ленина как вечно живого Осириса - непонятно. По границам Египта проходили восстания целых провинций. Эти восстания подавлялись, но неуверенно. Перед концом своего правления Горбачев созвал большое собрание, в котором провозгласил целью страны ее единство и потребовал от населения проголосовать за единство Египта. Население проголосовало за единство, но после этого Горбачев заболел и уехал в свою резиденцию на юге. Власть перешла к временному совету его вельмож. Однако совет не смог удержать власть дольше трех дней. И причиной тому один из номархов, некогда приближенных, а затем отдаленных фараоном. Этот номарх пожелал отомстить своему благодетелю, с каковой целью привлек на свою сторону часть большого собрания. Именно эта часть настроила население против временного совета и поставила номарха во главе Египта. Горбачев же был возвращен из резиденции для об'явления о его низложении. Его судьба после этого неизвестна.

Плюсы и минусы онлайн-образования

Плюсы
Если сравнивать оффлайн- и онлайн-образование, то вот вам моя типичная лекция в стенах университета.

Приходишь в аудиторию. Получаешь смску о том, что очередь в буфет длинная, к автоматам тоже большая, а группа очень хочет выпить кофе. А преподаватель это корова, пришедшая с поля, которая очень хочет давать молоко, и промедление неприятно действует на нервы. 10 минут ждешь опоздавших. Они приходят со стаканчиками и какими-то чипсами. Чипсы прячут, а кофе продолжают пить, садясь за парты. Ты уже хочешь начать лекцию, но кто-то выбегает срочно говорить по телефону. Минус 15 минут от лекции. Дальше ты пытаешься перекричать препода, читающего через тонкую стенку в соседней аудитории. Все это время в коридоре ужасный шум, который исчезает примерно через полчаса после начала лекции. Внезапно посреди лекции тебе задают вопросы, в какой форме будет проходить зачет зимой. А сейчас сентябрь. Потом ты пытаешься писать на негодной доске непишущим мелком, меняешь мелки и понимаешь, что сам не видишь того, что пишешь. Студенты спрашивают, где можно прочитать то, что я сейчас говорю. Минут пять уходит на написание библиографии на доске... Студенты не видят, переспрашивают. Диктуешь по буквам имена авторов. Итого минус полчаса от лекции. В лучшем случае полчаса, потому что какая-нибудь девушка просила отпустить ее на полчаса пораньше, уходила раньше на сорок минут, а остальные после ее ухода активно смотрели в окно. Это не говоря уже о том, что мы два года подряд читали лекции посреди ремонта нашего здания, преодолевая визг пил и стук топоров. И, разумеется, не говоря о том, что в нашем коридоре на протяжении четырех лет внезапно раздавалась сирена и женский голос восклицал "Воздушная тревога! Немедленно покиньте помещения!" Это кто-то когда-то запустил проверку пожарной сигнализации, но забыл отключить, и она, собака, прерывала всех лекторов когда хотела.

А как выглядит лекция в ЗУМе? Все уже на месте. Никто не отвлекается. Идет стопроцентная работа с постоянным показом источников. Ты пишешь прямо на экране и все видят, что ты написал. Студентам не нужно пялиться на твою говорящую голову, потому что они смотрят сами тексты. И, кстати, по ходу лекции проверяют сказанное тобою в сети.

Минус
Когда ты работаешь с аудиторией напрямую, то заряжаешься от нее энергией. У меня 126 человек на поточной лекции. Иду никакой, низкое давление, туман в голове. Ухожу всегда свежий и бодрый, с ясным сознанием. Потому что за пару обновился. А вот при онлайн-лекциях обмена энергиями не происходит. И после пары даже для 15 человек ты чувствуешь не бодрость, а усталость. Хитрая это штука - энергообмен. Не транслируется вне тела. И в этом аспекте постоянный онлайн даже вреден для преподавателя.
Думаю, что если бы Гульд продолжал давать концерты - он бы еще жил. Самоизоляция и режим записей убили его.

Шумеры и любовь

Шумеры с подозрением относились к чужакам, женщинам и покойникам. Детей считали собственностью и охотно расплачивались ими с кредиторами. Стариков уважали за достигнутый возраст дожития. Животных ценили за рабочие качества. А любили только друзей и коллег по работе. С ними можно было выпить пива и приятно пообщаться.

О неразрешимых загадках в ассириологии

В ассириологии полно загадок, которые притаились даже внутри всем известных текстов. Они как подводные камни, мешающие плыть дальше.
В широко известном тексте разговора господина с рабом есть строки 60-61, когда раб говорит о бессмысленности служения богу:
ila tu-lam-mad-su-ma ki-i kal-bi arki-ka it-ta-na-lak
shum4-ma par-s.i shum4-ma ila la ta-shal shum4-ma mim-ma sha2-nam-ma ir-rish-ka
Приучишь ли ты бога, подобно собаке, позади тебя следовать,
если обрядов, если "не вопрошай!", если чего другого он от тебя хочет?

И вдруг в 1990 г. В. фон Зодэн открывает альтернативную возможность чтения ila la ta-shal как dingir La-ta-rak. То есть, он читает первый знак, который Лэмберт понимает как существительное в вин.п., как детерминатив, а знак SHAL в другом возможном чтении RAK. И что же получается? Имя загадочного божества по имени Латарак. Это божество почиталось как хранитель семьи от демонов, поэтому его статуэтки замуровывались под порогами жилищ. В астрономии и астрологии Латарак - один из пары Близнецов, олицетворяющий бога мертвых Нергала. Однако он еще и символ созвездия Льва, поскольку изображается со львиной головой, причем в лапе у него кнут. Его эпитет - "царь пустыни".
Смысл получается неплохой. Бог требует от тебя то обрядов, то оберегов, то чего-то еще. Но как проверить, правильно ли чтение фон Зодэна? Для этого нужно, чтобы хотя бы в одной из пяти известных копий было написано La-ta-ra-ak. Однако назло ученым всюду только LA.TA.SHAL/RAK. Более того, даже в астрологических текстах только один раз последний слог имени Латарака пишется через -ra-ak.
И вопрос остается нерешенным.

Гачев как космист

Помимо востоковедных дисциплин, ваш покорный слуга читает на Восточном факультете еще и "Философию культуры". И завтра будет лекция о Георгии Дмитриевиче Гачеве, которому сегодня 90 лет. Пока нет хороших энциклопедических статей, в которых было бы изложено учение Гачева. Поэтому воспользуюсь этой кафедрой и изложу для всех.
Литературовед и культуролог Георгий Гачев изучал АВТОСТЕРЕОТИПЫ НАРОДОВ МИРА, данные через: а) особенности ландшафта, флоры и фауны; б) конкретные смыслы терминов; в) идеи науки и философии; г) образы литературы и искусства; д) быт.
Гачев растет из трех корней. Первый его корень – Шпенглер, изучавший стили культуры и первым описавший прасимволы различных народов. Гачев повернул тему иначе: вместо стилей, т.е. готового произведения, изучал то, что обуславливает их появление, - мироощущение народа. Второй корень Гачева – Розанов. Именно розановская манера исследовать предмет и себя в момент его изучения привела к особой гачевской манере ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ, к особой специфике подачи материала, когда личная жизнь автора провоцирует мысли о предмете и описывается синхронно с самим его исследованием. Однако розановская подача материала у Гачева совершенно исключает розановскую интонацию страдальческой жалобы на жизнь. Гачев оптимистичен, и третий его корень – языковой и интонационный – это Андрей Белый эпохи «Глоссолалии». Язык, изобилующий неологизмами, острый, вычурный и дерзкий, новый язык, которым только и может быть описана открытая новая реальность.

Метод Гачева (названный им Космософией) прост. Каждая культура относится к одному из четырех типов КОСМОСА: космос бытия (Запад), космос при-бытия (Америка), космос пре-бытия (Восток) и космос у-бытия (Россия). У Гачева эти космосы выглядят так:
Космос Бытия - Европа. "Человек - мера всех вещей". Уют, комфорт, приспособление бытия к человеку, познание бытия, как оно есть.
Космос При-бытия - Америка. В Америку все при-были, и стремится она к при-были. Человек живет ради прибавления к Бытию денег, имущества и т.д.
Космос Пре-бытия - Восток. Поклонение силам, которые выше Бытия и которые определяют собой Бытие, прославление сверх-Бытия. Несколько измерений мира, трансцендентность, трансперсональность.
Космос У-бытия (Из-бытия, рассеянного Бытия) - Россия. Всего много, поэтому ничего не жаль. Нужно из-быть жизнь, расплескать горе-тоску. Люди ищут расслабления, рассеяния, истаивания в периферии, в ничто... Люди хотят делать Ничего. Инициатива наказуема.

Каждая культура есть КОСМО-ПСИХО-ЛОГОС, т.е. триедннство ландшафта, национального характера и мышления. В каждой культуре выделяется ПРИРОДИНА (Природа + Родина), КЕСАРЬ (государство, верх) и НАРОД (низ). Каждая культура состоит из четырех элементов, расположенных по-разному, т.е. с различным преобладанием этих элементов. Гачев пишет:

“…есть некий образный априоризм, что залегает под рассудочным и понуждает в своем силовом поле опилки рассудочных выкладок так или иначе располагать. Но это силовое поле – уже сверх или под логикой: оно истекает из всего бытия данного народа… Следовательно, чтобы проступила особая логика, надо целостность бытия одного народа сравнивать с аналогичной целостностью другого. На этом фоне и национальные логики, как верхушки сих айсбергов, отличимы и понятны станут” .

“Вот, например, набор основных элементов, по которым французский образ мира отличается от германского… Иерархия четырех стихий: вода, огонь, земля, воздух…; мужское или женское; -ургия (трудом сотворенность) или – гония (рожденность всего в бытии);… иерархия времен года; иерархия чувств; время или пространство; …происхождение или назначение; …причина или цель; интравертность (психики) или экстравертность ”

Внутри этой схемы у него располагаются десятки тысяч частных наблюдений над конкретными культурами, что позволяет в конечном итоге типологизировать культуры на основе исходных оппозиций.

Но к методу Гачева нужны комментарии.
1. На самом деле, при таком подходе открывается целый веер промежуточных инвариантов. Во-первых, это образ мира, присущий данной языковой семье. Во-вторых, это образ мира ареальной культуры, включающей несколько языковых семей. В-третьих, образ мира, присущий человечеству в определенную большую эру истории. И только через эти малые инварианты когда-нибудь придем к большому Единому.

2. Национальной природы не бывает, ибо всякий народ откуда-нибудь да пришел, и всякий народ по начальной природе своей – первобытный кочевник. Следовательно, речь идет о природе, окружающей народ в некоторую эпоху его истории, когда он живет оседло или кочует внутри одного ареала. Логосом же можно назвать не только мышление, но и продукты мышления, т.е. идеи и образы творчества.

3. Образный априоризм чужой культуры хорошо изучать тогда, когда ты в состоянии понять сообщаемый текст на самом первичном грамматическом уровне и можешь заниматься его семантическим анализом. Если же язык древний, мертвый и плохо понятен, то можно довольствоваться и самыми простыми и внешними его фактами – как то, частотностью употребления слов и отдельных выражений. Это уже многое скажет.

4. Самой уязвимой из гачевских идей является идея определить ментальность народа по фонетике его языка. Предлагаемые им "расшифровки" гласных и согласных звуков совершенно субъективны, а для тоновых языков они не работают вообще.

5. Остальные предложенные им оппозиции вполне рациональны и могут быть подтверждены текстами изучаемых культур. Однако некоторые из них относятся не к культуре, а к ее ландшафту, а некоторые связаны с хозйственным укладом, свойственным самым разным народам множества отдаленных друг от друга регионов. Поэтому так трудно вычленить собственно национальное.

6. Тем не менее, статистика может установить: а) какой из четырех элементов наиболее часто упомянут в текстах; б) преобладает ли в родословиях матри - или патрилинейность (есть ли полиандрия или, напротив, развито многоженство); в) какое из времен года наиболее сакрально в календаре; г) какие эмоциональные состояния преобладают в текстах одной культуры в разные эпохи; д) время или пространство более выражены в канонических текстах данной культуры; е) происхождение или назначение интересны данной культуре более всего. Что касается экстраверсии или интроверсии, то они существуют объективно только для индивидуальной психологии. Для культуры же, наверно, можно ввести оппозицию "замкнутость/открытость".

Несмотря на влияние Шпенглера и Белого, Гачев не изоляционист, не антропософ, а продолжатель русского космизма. И он продолжает его там, где остановился Вернадский. Если Вернадский изучал изменение научных моделей мира из эпохи в эпоху, то Гачев пришел к выводу о зависимости научных моделей мира от мироощущения культуры, породившей ученого. Независимо от Гачева к тому же выводу сегодня пришли физики-теоретики, открывшие несколько лет назад в римском Институте фундаментальной физики семинар по изучению научных моделей и описаний мира в разных культурах мира. В 2012 г. я читал там лекции о шумеро-вавилонской картине мира. Так вот, гачевский космизм позволяет оценить степень субъективности любого концептуального построения, потому что он вычленяет из него влияние культуры-донора. После такого вычленения интересно изучить остаток, чтобы выяснить, каков процент той новой информации, которую можно отнести собственно к contribution to knowledge. То есть, после Гачева (и во многом - вследствие Гачева) мы говорим о культурно-обусловленной ноосфере.