Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Мои группы в Контакте

Древняя Месопотамия
История древнего Востока
Владимир Софроницкий
Надежда Андреевна Обухова
Евгений Боратынский
Владимир Щировский. Танец души
Александр Алексеевич Остужев
Философия истории и культуры
Густав Леонхардт

Русское не читается

https://ad-informandum.livejournal.com/143451.html?utm_source=fbsharing&utm_medium=social&fbclid=IwAR228NnKIR6U481RxnpofQKHpW-5N86P_l8SUXCRTU-K0IqRLYpsGAerSe8

На самом деле, русское не читается даже тогда, когда пишется на приличном английском и подсовывается под самый нос. Учитывается, но не читается и не осмысляется. Проверено, чего уж.
Вот Ломоносов писал трактаты по-латыни. Ну и что науке с тех трактатов? Иностранцы хвалили его больше как медведя, умеющего плясать. От его работ по химии польза разве что историкам латыни, которые много лет изучают латынь Ломоносова. А вот то, что он писал стихи по-русски, создало ему славу реформатора русского стиха - единственную по сути заслуженную славу. Да и трактат о сбережении народа российского тоже написан по-русски. Гораздо важнее другое: зная латинскую научную номенклатуру, Ломоносов придумал на ее основе русскую.
Писание на искусственном чужом языке имеет свои коммуникативные плюсы, но не развивает родного языка. А вот знание других языков родной язык безусловно развивает. Но это опять работа в одну сторону. И наша латынь, и наш английский пригодятся разве что нам самим. Просто нужно писать по-русски то, что иностранцы сами захотели бы переводить. А если нет, то и нет. Значит, не языком не вышли, а умом.

Философия как рефлексия оснований опыта

Философия это рефлексия оснований опыта. Опыта прежде всего культурного. Понятно, что немцы идут от Платона и Аристотеля по причине выводимости германской культуры из римской и далее из греческой. Как только немцы начинают рефлексировать свое чистое доантичное германство - тут-то вся бяка и вылезает. Но тогда понятно, почему самостоятельные русские мыслители не хотят быть ни кантианцами, ни гегельянцами. В русской культуре нет античного опыта. Она осмысляет не славянство в себе (там тоже бяка вылезает), а свое истинное основание - библейскую культуру в сиро-византийском изводе. У нее просто нет других культурных оснований. И отсюда софийность, соборность, всеединство, космизм и воскрешение отцов. Это не от излишнего эстетизма, не от нежелания припасть к "истинным" категориям вроде Абсолютного Духа или "вещи-в-себе". Если к ним припасть, то просто нельзя ничего через них помыслить в устройстве своей жизни. А философия так хитро устроена, что все ее категории на поверку оказываются мифологемами конкретной культуры. Немцу наша соборность без надобности - у него другая жизнь, другой исторический опыт. Оппозиция материализма и идеализма для исламского философа полная чушь, он не различает этих категорий как оппозиции. И для русского они чушь, их пытались навязать нам, но они без надобности. А немец в них видит что-то родное. Отсюда понятно, почему наши категории неприменимы там и наоборот. Почему у нас в мышлении бесконечные выходы к Библии и Христу. Нам нужно перестать стесняться нашего категориального набора. И впустить в философию основания нашей рефлексии вместе с основанием ее оснований - шумеро-аккадским богословием. Перестать притворяться немцами, склонившимися над античным трактатом. Ибо нет в нашей истории античного трактата, как нет и эпохи Возрождения. А есть ближневосточное культурное основание, на котором стоит здание позднегреческой Церкви. И есть немножко французско-немецких литературных шалостей на основе далекой античности.

Аналогия

Мы обращаемся к шумерам и египтянам в поисках оснований нашей культуры по той же причине, по которой ссылаемся на Карузо и Шаляпина в истории оперы. Более ранние голоса не записаны. До Шаляпина были басы, но об их искусстве можно узнать только по рецензиям и афишам. Вещи дописьменных культур - те же афиши. Голоса в них не звучат.

А потом снова нет

Справедливость сперва торжествует. А потом снова нет. В этом парадокс. Она торжествует, когда приспевает эпоха торжества справедливости. Не ранее и не потом. Но человек, как правило, не доживает до начала нового неторжества. Поэтому умирает счастливым, с верой в конечное торжество справедливости. Как умирала Ахматова. А вот Чуковскому не повезло.
Впрочем, можно застыть как Шкловский.

О философии культурных альтернатив ал-Джанаби

28 апреля в ИФ РАН состоялся доклад иракского ученого М.М.А. ал-Джанаби, преподающего в РУДН, на тему его теории "Философия культурных альтернатив". Впервые мы увидели масштабную конструкцию, в чем-то продолжающую Ибн Халдуна. Видео по ссылке.
Доктор ал-Джанаби задался вопросом, как арабский мир может выйти из того застоя, в который он погрузился. И решил, что следует избавиться от корней веры, от ислама, а затем пойти дальше по пути, который открывает человечеству его разум. Движущей силой истории, согласно ал-Джанаби, является Разум как совокупность всех достижений культуры. Именно Разум способствует поиску альтернатив и переходу из одного уклада (этапа) жизни всего общества к следующему.
История есть не ход социальной жизни, а закономерность альтернатив. Вся история делится на естественную (или физическую, этапы 1-5) и сверхъестественную (или метафизическую, 6-7).
Автор теории выделяет 7 этапов культурного развития человечества.
1. Этнокультурный этап.
2. Культурно-религиозный.
3. Религиозно-политический.
4. Политико-экономический.
5. Экономико-правовой.
6. Морально-правовой.
7. Морально-научный.
Он полагает, что человечество должно уйти от религии и политики сперва в область правового регулирования экономики, а затем к постепенному освобождению от всего естественного (и прежде всего от тела и его потребностей) и к переселению с Земли в другие уголки космоса.
В этой теории сошлись как элементы западной философии (и прежде всего контовского позитивизма), так и русской философии космизма (прежде всего Циолковского). Если прибавить то, что ал-Джанаби разделяет теорию культурно-исторических типов Данилевского, можно сказать, что на современного арабского мыслителя русская философия повлияла даже в двух аспектах - структурном и аксиологическом.
Слабые места теории, по-моему, очевидны. Во-первых, от традиции может отказаться свободно мыслящий философ, но не целая цивилизация, имеющая религиозно-правовые основания. Во-вторых, отказаться от религии в пользу права и морали невозможно никому, кроме горстки свободно мыслящих агностиков и атеистов, поскольку религиозность присуща человеческому сознанию и переходит из уклада в уклад вместе с человеком. В-третьих, седьмой уклад здесь выглядит примерно как коммунизм - т.е. как высшая точка развития, а мы это уже проходили. В-четвертых, Разум сам по себе не может претендовать на роль Бога, поскольку любой разум сталкивается с верой и с проблемами веры, с эмоциональностью и ее проблемами.
Но возникает ряд интересных вопросов: если человек перестанет быть естественным существом (т.е. получит сперва заместительные органы, а потом новый апгрейд), то изменится и его эмоциональность, и его рациональность. Будет ли он тогда верующим? А как же! Он же по-прежнему не застрахован ни от случайностей, ни от смерти. Его вера так же, как и его тело, перейдет в новый уклад (как всегда переходила - даже без смены тела, просто со сменой социально-политического устройства), но никуда не денется и будет играть роль при принятии решений и планировании будущего. Его разум, возможно, будет иметь большую мощность, чем сегодня, но его будут сдерживать все те же факторы, что и теперь. Потом человек перелетит на другие планеты. И что же? Все, что было в нем, по-прежнему в нем останется. Останутся даже традиции, потому что есть люди определенного психологического типа, которые и в космических аппаратах продолжают совершать ритуалы и не избавлены от суеверий (космонавты - очень суеверные люди).
Выходит так, что новые технологии и даже сам выход с Земли не меняют человеческой природы. И тогда получается, что ни этнический фактор, ни религиозный, ни политический нельзя отбросить как ступень стартовавшей ракеты. Все, что накоплено человечеством, навсегда пребудет с ним. Я уже не говорю об экономике, которая не перестанет развиваться даже в том случае, если человек не будет нуждаться в естественной пище.
Позитивизм, сциентизм утопичны точно так же, как и традиционализм. Отправить биологически обновленное человечество на другие планеты не означает перейти в морально-научный рай. Потому что человеки так устроены, что ситуативно принимают мораль и отвергают ее, ситуативно пользуются достижениями науки, а в других случаях отвергают науку в пользу любви и веры.
Остается нерешенным вопрос, с которого все началось. Как арабскому миру выйти из кризиса? Из кризиса обычно выводит не атеизм, не разрыв с традициями, а развитие идей, технологий и поощрение свободной мысли во всех областях культуры.

Таммуз, Гильгамеш и Христос

Мережковский сравнивает Таммуза и Гильгамеша. Таммуз умирает и возрождается много раз. Гильгамеш не хочет умирать вообще.
Если теперь, продолжая Мережковского, сравнить Таммуза с Христом, то Христос умирает и воскресает один раз, и затем отчуждается в мир иной. Причем это не мир мертвых, а горний мир, Царствие небесное, где смерть преодолена. А круговращения Таммуза все здесь же, он только временно пребывает внутри мира мертвых, который является невидимой частью здешнего видимого мира, Неба-Земли. Если же сравнить Христа с Гильгамешем, то Гильгамеш просто трус, который боится потерять тело и уйти в мир мертвых. Он хочет вечно пребывать в том же теле и в том же мире. Тело для него и есть жизнь. И когда он ищет жизни, то ищет, как бы ему остаться и сохраниться, не замечая, что мир не будет прежним и даже сами его желания изменились. Трансценденция для него невозможна. Но и полноценный круг Таммуза - от невидимого к видимому и назад - он тоже из страха отвергает. Вечное тело на вечной плоскости видимого мира - вот его идеал. И мы это почему-то называем поисками бессмертия, хотя это обыкновенный страх смерти и поиск стабильности наличного бытия.

О генеалогиях в российской науке о древнем Востоке

Есть такой проект "Математическая генеалогия". Можно проследить научное родословие любого математика хоть до Евклида. До Лейбница, во всяком случае, точно.
https://www.mathgenealogy.org/id.php?id=143630&fbclid=IwAR0Fy2DZWfH-JnbzEqDwzknckpL19ueDqEVuKZH4twtSPFkKC2X8TTbPAMo

С науками о древнем Востоке в России иначе. Тут ничего такого не проследишь. Возьмем российскую петербургско-петроградско-ленинградскую ассириологию. Вот, например, ваш покорный слуга.
Моим учителем был Дьяконов, у которого учились и все остальные мои учителя - Грибов и Якобсон.
Грибова, кроме Дьяконова, учил еще и Липин - ученик Рифтина и одногруппник Дьяконова.
Дьяконова и Липина учил Рифтин.
Рифтина учил Шилейко.
А вот Шилейко не учил никто. Он автодидакт.
И, понятное дело, никто из моих учителей не связан с западными научными школами, не стажировался в них.
Если брать формальную, а не сущностную сторону дела, то Шилейко был студентом семитолога Коковцова, тот учился древнееврейскому у Хвольсона, а Хвольсон первоначально был учеником какого-то Израиля Гюнцбурга, преподававшего в виленской йешиве, и только потом попал к Гейгеру. Но для ассириологии эти детали несущественны.
Московская ассириология создавалась четыре раза. В 1960-х гг. ассириологии обучал ученик Струве и Липина Кифишин (учился в Ленинграде). В 1970-х годах преподавал Клочков (учился в Ленинграде). В 1990-е годы учил обучавшийся у Клочкова Немировский (москвич). С нулевых начал семитолог Коган (учился в Ленинграде). И связать российскую ассириологию с западной получилось у москвичей только в четвертый раз. В результате одна часть московских ассириологов, учившаяся у Немировского на кафедре древнего мира МГУ, присоединилась к парижской школе Дюрана, а другая, учившаяся у Когана, - к немецким школам Штрека и Креберника.
То же самое с египтологией. Все современные российские египтологи учились либо у Перепелкина, либо у Коростовцева, а те совершенно не были связаны с западной наукой. Перепелкин и Коростовцев - фактически автодидакты. Перепелкин учился у Струве, но от него немного можно было взять. Гораздо больше он получил от коптолога Ернштедта, по крайней мере в методологическом плане. Коростовцев занимался сам, но учился кое-чему и у Перепелкина (хотя неформально).
До Перепелкина была школа Тураева. Тураев учился год в Берлине, и он единственный российский египтолог, прошедший стажировку, однако и его нельзя считать учеником Эрмана и Зете.
Но до Тураева был первый египтолог Голенищев, не учивший никого из русских. А Голенищев автодидакт и не восходит ни к кому.
То же самое с российской хеттологией. Шилейко первым в России стал преподавать хеттский, но учеников не было.
Потом ВячВс Иванов сам выучил хеттский, но школы тоже не создал.
А современная школа идет от кельтолога А.А.Королева, который ни на каком Западе не учился.
Вот и получается, что российская генеалогия востоковедов-древников не выстраивается в линию преемственности с западной университетской традицией. Она начиналась с автодидактов и часто прерывалась, а потом начиналась заново. И никого из русских нельзя возвести ни к Лепсиусу и Бругшу в египтологии, ни к Деличу и Фалькенштейну в ассириологии, ни к Фридриху и Грозному в хеттологии. Мы самоучки, заимствовавшие научный метод из книг, и занятые, в отличие от филологов-немцев, либо осмыслением истории, либо сравнительной этимологией.

Итоги гранта по истории религиоведения в России (1850-1960 гг.)

Наш пятилетний грант по истории российского религиоведения 1850-1960 гг. увенчался тремя совершенно фундаментальными томами под редакцией руководителя гранта М.М.Шахнович. Издательство СПбГУ.
1. Изучение религии в России в XVIII — первой половине ХХ вв.: Биобиблиографический указатель. 576 с.
2-3. Наука о религии в России (конец XIX — первая треть ХХ в.): Антология трудов: в 2 т. 512 с. и 560 с.
Мне было очень интересно работать в этом гранте. И у меня в нем вышли 1 собственная монография, одна большая статья об изучении месопотамской религии в России и множество статей о В.К.Шилейко, В.В.Струве, М.В.Никольском, Б.А.Тураеве, О.М.Фрейденберг. Мне удалось переиздать с комментарием важнейшие статьи ассириологов и египтологов начала 20 века по истории религии. Написать справочные статьи об их трудах. В общей сложности обследованы 12 архивов в трех странах мира (Россия, Литва, США). Cделаны доклады в четырех других странах мира (Эстония, Германия, Австрия, Франция).
В общем, "хорошая получилась охота".

Сайт нашего проекта см. по адресу https://relstud-hist.spbu.ru/

Как мы знаем и преподаем историю древнего Востока

История Нового царства начинается с фараона Ленина. Фараон Ленин пришел к власти во время войны с западными врагами. Его происхождение неизвестно. Скорее всего, имя Ленин было тронным, а первоначальным именем было Ульянов, что следует из подписи этого фараона на различных документах. Наряду с двумя именами, нам известно также прозвище Ильич, фигурирующее в документах его раннего культа. Происхождение прозвища Ильич непонятно, но, поскольку так именуют его создатели гимнов, то это могло значить что-то вроде "родной, любимый". Из самых ранних папирусов его времени известны законы, по которым земля отошла общинникам-землепашцам, а промышленные производства были взяты под контроль ремесленниками. При фараоне Ленине возник новый государственный орган под названием РСДРП(б). К сожалению, египетское письмо не позволяет нам прочитать в нем гласные, поэтому название этого органа остается непонятным. При Ленине началась война внутри Египта, причем население поделилось на сторонников белой короны и красной короны, что означает раскол территории по границам Верхнего и Нижнего Египта. Попытки сепаратизма были усмирены, но часть территории пришлось отдать западным врагам за возможность замирения с ними. При фараоне Ленине многие частные хозяйства на селе объединились в коллективные, но при этом в городах возникло большое число частных производств. Ленин любил кошек и детей, о чем свидетельствуют его изображения с ними. Он правил всего 6 лет и был парализован, о чем свидетельствует положение правой руки его мумии. Причина его смерти до конца не известна. Осмотр мумии показывает, что Ленин не дожил до пожилого возраста. После своей смерти фараон Ленин был провозглашен самым человечным человеком, который живее всех живых. Это новая осирическая формула, которая не встречалась египтологам прежде. Ему стали ставить памятники с протянутой правой рукой. По-видимому, это означает требование жертв. В самом деле, на некоторых изображениях мы видим приношение идолу Ленина цветов и венков. Возможно, жертвы были нужны правой руке Ленина, чтобы на том свете она поправилась.
Величайшим египетским фараоном 20 века до н.э. был Сталин, правивший 30 лет. Судя по изображениям, он азиатского происхождения. Первые упоминания о Сталине известны уже из самых ранних папирусов РСДРП. А в последние годы правления фараона Ленина он занимал высокую жреческую должность Генерального секретаря ЦК РСДРП(б), но что это значит - непонятно. У нас вообще проблемы с переводом египетской титулатуры. Сталин известен тем, что все население Египта, которое и без того всегда было рабами фараона, было превращено в его личных рабов. Это позволило ему создать концентрационные лагеря, предназначенные не для пленников внешнего врага, а для самих жителей Египта, которые по прихоти фараона собирались там для строительства каналов, дворцов, дорог и крупных производств. До нас дошли папирусы и остраки с донесениями надзирателей и руководителей работ, из которых становится понятно, что подневольный труд обходился казне очень дешево, причем о захоронениях для умерших заключенных можно было специально не заботиться. При Сталине началось сооружение крупных монументальных сооружений, сопровождавшихся его памятниками. Произошло объединение всех земледельцев в крупные коллективные хозяйства, а всех писцов и ремесленников - в союзы. Прежнее же жречество долгое время вовсе было упразднено. Его возрождение связано с нападением западных врагов, которое заставило фараона изменить свою позицию в отношении прежней элиты. Впрочем, известно, что за два года до начала войны фараон Сталин заключил с фараоном Запада соглашение о мирном разделе нескольких территорий и даже считал своего будущего врага своим сторонником и партнером по разделу мира, примыкавшего к Египту. Победа Египта над фараоном Запада в папирусах эпохи Сталина приписывается всецело его полководческому искусству. Отсюда понятно, почему в последние годы правления Сталин был назван высшим воинским титулом, несмотря на свое личное неучастие в военных действиях. Последние годы правления Сталина ознаменованы преследованием жрецов, занимавшихся лекарским искусством и мумификацией. Может быть, именно поэтому до нас не дошла мумия Сталина. Несмотря на его выдающуюся роль в истории Египта, он либо не получил собственной пирамиды, либо был выдворен из нее в неизвестное место погребения. Возможно, такой странный конец его культа связан с нежеланием лекарей и мумификаторов сохранять память о том, кто их преследовал.
Эпоха фараона Хрущева является самой загадочной в истории Египта. Он правил 11 лет, но его статуи, пирамида и мумия не сохранились. Хрущев пришел к власти после смерти фараона Сталина. Он освободил рабов фараона из своего личного рабства, после чего египтяне смогли вернуться из лагерей, что стало началом упадка египетского ремесленного и промышленного производства. Земледельцы были при этом лишены подсобных хозяйств, что ослабило в конечном итоге и сельское хозяйство. При Хрущеве возникает новая религия, связанная с почитанием Неба, что приводит нас к размышлениям о возможном шумерском влиянии. Прежнее жречество, восстановленное в своих правах при Сталине, вновь подвергается гонениям. Хрущевское небопоклонничество сопровождается расцветом наук и искусств. До нас дошли папирусы со сказками о путешествиях к звездам и стихи, прославляющие людей, которых каким-то образом отправляли на небо. На изображениях того времени можно видеть людей в странных одеждах возле столбов, под которыми разведен огонь. Вряд ли это сожжение еретиков, не желавших верить в небесные сказки Хрущева, поскольку эти люди не связаны. Известны несколько восстаний, жестоко подавлявшихся Хрущевым. Известны также несколько визитов Хрущева к зарубежным фараонам, что для Египта того времени совершенно нетипично. Также известен его утопический лозунг "Догнать и перегнать Вавилон". Стилем его эпохи в архитектуре были пятиэтажные кирпичные постройки, в которые заселяли рабов, вернувшихся из лагерей, после их освобождения. Ни возраст, ни дата смерти Хрущева неизвестны по причине отсутствия мумии и пирамиды.
Затем правил фараон Брежнев. Известно, что он правил 18 лет и пришел к власти после фараона Хрущева. Но сведения о пирамиде Хрущева отсутствуют, дата смерти Хрущева неизвестна. Из этого следует, что Хрущев уступил власть до своей смерти (причина неизвестна). При Брежневе египтяне жили плохо, о чем свидетельствует найденный археологами транспарант с изображением этого фараона и надписью "Экономика должна быть экономной". При фараоне Сталине жизнь была лучше, о чем свидетельствует его изображение с надписью "Жить стало лучше, жить стало веселее". Брежневу приписывают три автобиографических папируса, скорее всего, составленных писцами от его имени. При нем велись войны как на восточных границах, так и в очень отдаленных районах с черным населением. Причина этих войн не всегда понятна, но, скорее всего, они носили экономический характер. При Брежневе основой экономики Египта стала нефть. Хлеб почему-то плохо рос, и его покупали у соседей. Но спиртное было в каждом магазине, и египтяне его покупали в больших количествах. В Египте стали строить стандартные блочные дома в 9 этажей. Точный возраст Брежнева в момент смерти неизвестен, но по его статуям можно понять, что он жил больше 60 лет и умер в пожилом возрасте. Из праздников, возникших при Брежневе, особо выделяется день победы над западными врагами. Его принято было встречать, окутав себя запахом пороха, босиком и со слезами на глазах.
История Египта после смерти фараона Брежнева известна плохо, и еще хуже она понятна. Сразу после него правили два фараона, не оставивших по себе никакой памяти. Их возраст и деяния неизвестны, а мумии не сохранились. Затем пришел к власти фараон Горбачев. При нем, насколько нам может быть понятно из источников, начались реформы в области строительства. Однако нам не известен ни один новый тип зданий, введенный именно при Горбачеве. Напротив, египтяне при всех трех последних фараонах этого царства продолжали жить в зданиях эпох Хрущева и Брежнева. Поэтому в египтологии принято говорить о "парадоксе реформы строительства" при Горбачеве. Далее, при Горбачеве сильно поредели виноградники на юге страны и стесывались со стен изображения людей, пьющих алкогольные напитки. До нас дошли документы, по которым египтяне той эпохи получали продукты. Это свидетельствует о начавшемся в стране голоде. При Горбачеве продолжают поклоняться культу Ленина, который в этот период почему-то усиливается, о чем свидетельствует множество документов и литературных текстов. При нем же старому осирическому жречеству возвращается прежний статус. Но как об'яснить связь между возрождением осиризма в прежней форме и усилением культа Ленина как вечно живого Осириса - непонятно. По границам Египта проходили восстания целых провинций. Эти восстания подавлялись, но неуверенно. Перед концом своего правления Горбачев созвал большое собрание, в котором провозгласил целью страны ее единство и потребовал от населения проголосовать за единство Египта. Население проголосовало за единство, но после этого Горбачев заболел и уехал в свою резиденцию на юге. Власть перешла к временному совету его вельмож. Однако совет не смог удержать власть дольше трех дней. И причиной тому один из номархов, некогда приближенных, а затем отдаленных фараоном. Этот номарх пожелал отомстить своему благодетелю, с каковой целью привлек на свою сторону часть большого собрания. Именно эта часть настроила население против временного совета и поставила номарха во главе Египта. Горбачев же был возвращен из резиденции для об'явления о его низложении. Его судьба после этого неизвестна.