?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: история

[sticky post]Мои группы в Контакте
banshur69
Древняя Месопотамия
История древнего Востока
Владимир Софроницкий
Надежда Андреевна Обухова
Евгений Боратынский
Владимир Щировский. Танец души
Александр Алексеевич Остужев
Философия истории и культуры
Густав Леонхардт

Об изображениях в шумеро-аккадский период
banshur69
Если мы знаем, что древние египтяне считали образ человека (КА) важнейшей религиозной категорией и этому образу поклонялись, то шумеры не оставили никаких слов по поводу того, зачем нужно изображать людей и другие живые существа, и в шумерской религии точно нет категории, связанной с изображением. Более того, если от 25 века дошла плакетка с изображением царской семьи Ур-Нанше, на которой под каждой фигурой была подпись, кто это, то потом от этой традиции отказались, и ни на статуях, ни на печатях не подписывали то, что было изображено. Самое же замечательное в том, что шумеры никак не связывали значительность государственного лица с необходимостью его изображать. Например, до нас не дошло даже реалистичное изображение царя-бога Шульги, правившего Уром 48 лет, не говоря о более земных правителях. Мы не знаем, как выглядел автор первых реформ Урукагина или победитель Уммы Энметена. Мы точно не знаем, является ли голова бородатого семита именно головой Саргона Аккадского и не знаем, как в точности выглядел Хаммурапи. На сегодняшний день я могу сделать один вывод, который, по-видимому, будет трудно опровергнуть: изображение правителя всецело было инициативой самого правителя. Ур-Нанше захотел запечатлеться не один, а со всей семьей. Но это не стало традицией. Эанатум повелел изобразить свою войну с Уммой и победу на Стеле коршунов и сделать внизу надпись. И это изображение тоже не стало стандартным, потому что вообще не было канона, стандарта при изображении правителя. Нарам-Суэну поставили победную стелу, потому что его подвиг - победа над горным племенем луллубеев - был признан из ряда вон выходящим. Но кто его таковым признал? Да сам же царь Нарам-Суэн во всех надписях этого периода. Наконец, Гудеа наставил всюду своих статуй именно потому, что сам считал себя выдающимся строителем. Кстати говоря, именно статуи Гудеа стали первыми реалистичными изображениями человека на Ближнем Востоке. Его сын Ур-Нингирсу тоже получил такое изображение, а потом это прекратилось, и, таким образом, реалистичное изображение тоже не стало каноном. Дальше идет эпоха 3 династии Ура, в которую царей изображали на посвятительных гвоздях, но с одинаковыми лицами и со строительными корзинами на головах. А потом и это прекратилось, т.е. образы на гвоздях тоже не стали каноном. Напротив, если правитель не задумывался, стоит ли ему запечатлеться для потомков, то ему и не делали никаких изображений. А не делали их потому, что царя изображать необязательно. Нет в Месопотамии акцента на образе человека. А дальше решает желание конкретного человека и ничто больше.
Теперь о функции статуй. Статуи молятся за человека, которые их поставил, и рассказывают о его деятельности. Об этом мы знаем из надписей того же Гудеа. Но до Гудеа были только маленькие статуэтки адорантов без подписей. А статуя Нарам-Суэна вряд ли кому молилась, потому что он сам был бог. То есть, опять канона нет.
Отсюда может следовать общий вывод. Шумеро-аккадская цивилизация непортретна. Потому что она натуроцентрична. А портретны только антропоцентричные цивилизации. Кроме того, в шумеро-аккадской цивилизации есть сильный акцент на аудиальном восприятии информации, зрительное вторично. Напротив, для Египта первично именно зрение и зрительное начало. Может ли быть так, что натуроцентричные культуры преимущественно аудиальны, а антропоцентричные визуальны? Возможно.

Интервью о современном состоянии шумерологии
banshur69
Дал интервью о современном состоянии шумерологии с библиографией по каждому тезису. Кому интересно - можете заглянуть. Кстати, рекомендую и сам журнал, которым с этого года руководит Михаил Родин - первый научный журналист России в области исторических наук.

http://proshloe.com/shumerologiya.html?fbclid=IwAR0e4hS5PFpxyzSlTlAmUgc5ZX5ld4rLt0jbgMHajmCpBqJ1yz4q8BxheeE

65 Международный конгресс ассириологов в Париже (впечатления участника)
banshur69
Конгресс открылся в Коллеж де Франс, в зале Маргариты Наваррской, утром 8 июля. Из речи президента Ассоциации ассириологов В. Саллабергера мы узнали, что всего у нас 219 докладов, причем немецкоязычный один (должно было быть 2, но приглашенный докладчик Штефан Мауль не приехал; второй сделала русский шумеролог Надежда Рудик), французских 35, остальные английские. Конгресс продолжался 5 дней, 10 июля он проходил в Эколь дю Лувр на территории Лувра.
Пленарные доклады были дежурными и посвящены общему освещению темы конгресса ("Цари, столицы и города"). Но среди них был и один внезапно интересный. В США хранится печать Старовавилонского времени, на которой докладчики С. Тинни и Х. Питтман весьма убедительно прочитали изображение шумерского мифоритуала о триумфальном возвращении Нинурты в Ниппур. Похоже, что так и есть. Однако конечная гипотеза докладчиков о том, что этот сюжет возник из реального исторического события - путешествия Энметены из Гирсу в Ниппур - весьма спорна.
Доклад Карен Соник назывался "Гильгамеш в отсутствие совета в стВ версии эпоса о Гильгамеше", и сам по себе не был столь уж интересным, если бы не одно обстоятельство. Есть такой нововавилонский фрагмент Гильгамеша, и в нем сказано: "Ты, Белет-или, сперва создала дикого человека (lulla ameela), а теперь создай sharru maaliku ameelu". Как понимать три последних аккадских слова? Все буквально понимают "царя, советника-человека". И что? Здесь явная оппозиция дикарю. Чтобы ее определить, нужно вспомнить, что глагол malaaku "принимать совет" значит еще "думать, сознавать". Как и hasaasu сперва "быть внимательным", а потом "думать, понимать". Из этого следуют два вывода:
1. Разумен тот, кто принимает чужие советы и следует им. Дикарь же безрассуден.
2. maaliku ameelu тогда может означать "разумный человек". Homo sapiens. VI век до н.э. Вавилон. Неплохо, да?
Я изложил эту идею аудитории. После чего известный скептик Джерри Купер сказал: "I'm not sure, but it's interesting idea".
Из докладов старошумерско-саргоновской секции я бы выделил доклад московского ассириолога Екатерины Маркиной, посвященный чтению имени собственного Śar-a-dì-GU-BI-śi-in. Это имя собственное саргоновского времени читали то как шумерское, то как кутийское. Однако исследователь убедительно показала, что его нужно читать по-аккадски, а слово, обозначенное большими буквами, обозначает в западносемитских языках "граница, берег". И тогда все имя следует понимать "царь вплоть до рубежей их", что соответствует эпитету Нарам-Суэна "царь четырех углов света".
Наконец-то на конгрессе появилась секция "Ассириология и антропология". Но первый блин почти комом. В основном, описательные историко-библиографические доклады. Заслужил внимание только один. Лоренцо Вердераме дал первую попытку описания шумерской системы родства. Типологически это т.н. гавайская система, когда дальше первого поколения терминов нет, а братья и сестры называются так же, как кузены и кузины.
Большой интерес представляли доклады коллег из Польши и Чехии. Исследователь из Гданьска Кшиштоф Улановский сделал совершенно удивительный доклад на тему "Был ли в древней Месопотамии бог войны". Оказывается, не было. Во время войны каждый город обращался к собственному главному богу как к защитнику. Ни тебе Марса, ни Ареса. Ответ лежал на поверхности, но только Улановский до конца понял, что "бог-герой" и "бог войны" это не тождественные понятия.
Доклад чешского исследователя Лукаса Печи описывал две модели политической власти - раннединастическую и саргоновскую. Его выводы хорошо прописаны в резюме: "...we can postulate the difference between the Sumerian (or, Early Dynastic; Southern) and Akkadian (or, Sargonic; Northern) models of the royal power. In the first case, the king is portrayed as a manager and, above all, the peaceful aspects of his activity are emphasized. In the latter case, the king is viewed as a warrior. The paper tries to define more exactly both the models and to explain their links to the actual political conditions in Mesopotamia in various periods of the history as well as their role in the Mesopotamian royal ideology". В докладе показано, что аккадская модель управления воспринималась в южной Месопотамии как враждебная. Наследницей ее в долгосрочной перспективе оказалась имперская Ассирия, т.е. север страны. Юг же в лице Вавилона воспринял раннединастическую шумерскую модель управления.
Мой собственный доклад в этом году назывался "Гудеа и засуха". В нем сопоставляются данные шумерских текстов культа Нинурты (XXIII-XXII вв.) и данные палеоклиматологов о засухе этого же времени. Показано, что храм в Лагаше Гудеа строил потому, что после его возведения бог Нингирсу-Нинурта обещал избавить город от засухи. Само имя Гудеа, вероятно, является переводом аккадской продуктивной модели Ibbi/Nabi-DN "Назвал/названный таким-то богом". Полное имя Гудеа звучит как Сипа-Нингирсуке-Гудеа "пастырь, названный (богом) Нингирсу". Призванием Гудеа является именно избавление Лагаша от засухи путем построения храма. Этот сюжет впоследствии был воспроизведен в библейской книге пророка Аггея. Аггей был избран Богом для построения храма, чтобы избавить народ от засухи путем восстановления присутствия Божия в общине иудеев.
В целом конгресс, проходивший до 12 июля, был очень разнонаправленным. На нем были представлены доклады компьютерщиков, археологов, палеографов, лингвистов, антропологов.
Тезисы можно посмотреть вот здесь https://rai2019.digitorient.com/en/resumes/


Ономастика эпоса о Гильгамеше и Троянская война в египетской надписи
banshur69
20 июня на Восточном факультете благополучно прошла секция древнего Востока на конгрессе по историографии и источниковедению стран Азии и Африки. По результату хочется выделить несколько докладов.
Первый из них мой собственный. Мне впервые удалось на материале исторической ономастики показать, что временем сложения шумерской эпической традиции о Гильгамеше была 3 династия Ура. Бильгамес носил обычное человеческое имя, а вот Энкиду едва ли не с самого начала был почитаемым божеством. Статью писать лень, можно посмотреть презентацию доклада
https://www.academia.edu/39646849/%D0%93%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%88_%D0%B2_%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B5_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8
Доклад А.В.Немировской был посвящен изображению Хаммурапи перед Шамашем на стеле с законами Хаммурапи. Докладчик показала, что предстояние именно перед Шамашем объясняется изготовлением стелы в Сиппаре - городе, где главным божеством был солнечный бог Уту-Шамаш. Отсюда и упоминание кирпича Сиппара в формуле проклятия, венчающей текст законов.
Но самой главной сенсацией стал доклад А.В.Сафронова о чтении нескольких этнонимов в надписи Рамзеса III. Потому что это те самые народы, которые рассеялись после первой Троянской войны. Следовательно, можно говорить о первом историческом упоминании гомеровских событий в египетском тексте. Доклад напечатан в виде статьи, и его можно посмотреть здесь
https://www.academia.edu/39577417/%D0%A3%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F_%D0%BB%D0%B8_%D0%A2%D1%80%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B2_%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B8_%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%B5%D1%81%D0%B0_III?email_work_card=view-paper
Остальные доклады носили обзорный характер или были посвящены сугубо частным вопросам (например, деталям изучения топонимики).

Секция древнего Востока на XXX Конгрессе по источниковедению и историографии стран Азии и Африки
banshur69

Секция VII. Источниковедение и историография Древнего Востока.


Руководитель секции: Н. В. Козырева

Четверг, 20 июня

10.30–12.00 ⇒  Ауд. 240
Ведущий: Сафронов А. В. (ИВ РАН, Москва)


  • Емельянов Владимир Владимирович (ВФ СПбГУ, СанктПетербург). Эпос о Гильгамеше в свете исторической ономастики.

  • Козырева Нэлли Владимировна (ВФ СПбГУ; ИВР РАН, СанктПетербург). Новые публикации царских писем из южномесопотамского г. Ларса (Cornell University Studies in Assyriology and Sumerology (CUSAS) 36).

  • Немировская Адель (ВФ СПбГУ, СанктПетербург). Перед кем стоит царь Хаммурапи? (Стела из Лувра: изображение и текст в историческом контексте).

12.00–12.30 ⇒  Перерыв

12.30–14.00 ⇒  Ауд. 240
Ведущий: Николаев А. Н. (Гос. Эрмитаж, Восточный факультет СПбГУ)


  • Сафронов Александр Владимирович (ИВ РАН, Москва). К грамматике строк 51–52 надписи 5-го года правления Рамсеса III.

  • Карлова Ксения Федоровна (ИВ РАН, Москва). Аллюзия на «Книгу небесной коровы» в стелах фараона Мернептаха.

  • Шелестин Владимир Юрьевич (ИВ РАН, Москва). Топонимическое наследие хеттской эпохи в Куэ.

14.00–15.00 ⇒  Обед

15.00–16.30 ⇒  Ауд. 240
Ведущий: Козырева Н. В. (ВФ СПбГУ; ИВР РАН, Санкт-Петербург)


  • Николаев Андрей Николаевич (ВФ СПбГУ, СанктПетербург). Эрмитажный картонаж Па-эн-мес-пера.

  • Чехович Надежда Олеговна (ИВР РАН, СанктПетербург). Царская переписка поздневавилонского времени (конец VII — VI вв. до н. э.) и новое письмо из клинописного собрания Гос. Эрмитажа.

  • Корниенко Татьяна Владимировна (ВГПУ, Воронеж). Фуад Сафар и его вклад в развитие археологии Месопотамии.

http://www.orienthist.spbu.ru/programma-2019/sektsiya-vii-istochnikovedenie-i-istoriografiya-drevnego-vostoka/

"Основной миф" Топорова-Иванова в свете ассириологии
banshur69
http://imli.ru/index.php/100-filologicheskie-konferentsii/3013-mezhdunarodnaya-nauchnaya-konferentsiya-ot-mifa-k-slovu-ot-slova-k-mifu

В отведенное время доклада на конференции памяти Иванова и Топорова я не мог сказать всего. Поэтому выношу одну из тем полностью сюда.
Основной миф, т.е. змееборческий миф, который исследователи реконструируют для славянского мира, полностью подтверждается для мира клинописного. Более того, для шумеро-аккадской религиозной и литературной традиции нет ничего значительнее, чем змееборческий миф. Теперь нужно определить, почему змееборческий миф нужно назвать основным. Во-первых, потому, что его имена и мотивы проникают во все без исключения жанры письменности, за исключением бухгалтерских документов (но и там полно имен собственных, связанных с сюжетами мифа). Во-вторых, потому, что на нем основаны государствообразующие ритуалы. В-третьих, потому, что при помощи этого мифа объясняется устройство мира. Как я показал в докладе на конференции к 110-летию Проппа, змееборческий клинописный миф прошел в своем развитии две стадии: а) гороборчество (борьба с племенами враждебных восточных гор) - Нинурта и Асаг, Нинурта и Анзу - миф бронзы; б) мореборчество (борьба за освоение Средиземноморья и приморских территорий с середины 2 тыс.) - Мардук и Тиамат, Баал и Хедамму, Тархунас и Иллуянка - миф поздней бронзы и начала железа. Бронзовый миф четко соотносился с началом половодья Тигра и приходился на время с конца марта до максимума разливов в мае (когда в городах встречали победителя Нинурту и проводили священный брак). Железный миф приходился на конец марта-начало апреля и в виде праздника длился 11 дней. То есть, оба мифа имели жесткую календарную привязку.
Теперь поговорим о сферах распространения мифа. Если брать литературные жанры, то, помимо собственно эпоса, это царские гимны, в которых обязательно есть мотивы битвы в горах и победы Нинурты над Асагом. Это заговоры, в которых фигурируют демоны-асакку, одолевающие человека болезнями, и Мардук, к которому обращаются за помощью как к сыну бога водной бездны Эа, знающему секреты исцеления. Это медицинские рецептурники с теми же героями. Это астрономические тексты, и в частности списки звезд, в которых есть названия созвездий, тождественных Мардуку и Тиамат. Наконец, это комментаторская литература, в которой многие явления трактуются как следствия победы Мардука над Тиамат. Змееборческий миф был главным для литературы до самого конца клинописной традиции, т.е. до 2 в. до н.э. Государствообразующий ритуал Месопотамии - интронизация царя перед статуей Мардука, проходящая в те же первые дни Нового года, когда проходило и само празднество в честь победы Мардука над Тиамат. Самый известный традиции строительный гимн - поэма о строительстве и освящении храма Нингирсу в Лагаше в эпоху Гудеа - делает змееборческий миф проходящим через все этапы создания храма. Мы знаем и время проведения самого ритуала освящения Энинну, который строился именно как триумф Нингирсу над Асагом и злодеями гор. Устройство мира также объясняется только при помощи змееборческого мифа. Осеннее равноденствие - время Тиамат, в которое рождается Мардук. Последний месяц календаря - время господства Тиамат и Семерых демонов в мире. Начало весны - победа Мардука над Тиамат. Сама вселенная - результат создания верхнего и нижнего миров из расчлененной надвое туши Тиамат. Части мироздания - части тела Тиамат.
Что я хочу сказать? В книге Топорова и Иванова о славянских древностях есть довольно много примеров из клинописных текстов, связанных со змееборческим мифом. И когда я читаю некоторые моменты реконструкции славянского мифа, у меня закрадываются сомнения, не экстраполяция ли это достоверно известных древних источников на немногие скудные сведения о славянской мифологии. Одновременно я думаю, что заговоры - довольно надежная вещь, они весьма архаичны в любой культуре. И если в славянских заговорах, обрядах, поверьях встречаются мотивы змееборческого мифа, то нужно признать удивительную близость древних традиций Ближнего Востока и индоевропейской традиции. Например, для Египта змееборчество не было основным мифом, там эту роль выполнял миф об Осирисе и Исиде. Но для многих индоевропейцев победа над драконом действительно играла большую роль в религии и мифологии. Насколько самостоятелен в таком случае постулируемый индоевропейский основной миф и не является ли он заимствованным с древнего Ближнего Востока (возможно, через хурритов, как подсказала в ФБ Хава-Броха Корзакова)?

Мое родословие
banshur69

Сейчас у меня во френдленте пошла эпидемия родословий. Все собирают своих. Видимо, время собирать камни (кстати, в шумерском языке глагол "вспоминать, помнить, сознавать" будет na-deg "собирать камни"). Решил собрать и я. Итак:

По материнской линии 1 (мама матери) - старообрядец, землепашец Афанасий Петрович Афанасьев (Псковская область, Алексинский район) - землепашец и лесничий Пахом Афанасьевич Афанасьев (1879-1953, деревня Замошье Псковской области, сожжена в 1935 г. комбедовцами вместе с женой прадеда Прасковьей Федоровной, брошенной в собственный горящий дом). Богатый крестьянин, у него 10 детей (в том числе и моя бабушка Александра Пахомовна (1913-1988); последний из них умер в 2015 г.). Потомки Пахома жили в Ленинграде и в Дедовическом районе Псковской области.

По материнской линии 2 (отец матери) - цыган Федор Волочков (земледелец, село Точки Дедовического района Псковской области, партизан, убит предателем в 1944 г.) - его 6 детей (в том числе, мой дед Павел Федорович, погибший 25.09.1944 г. под Ригой). У Павла Федоровича и Александры Пахомовны родились Анастасия (ум. 1939), Николай (ум. 1940) и моя мама Тамара (1941). Иван Федорович Волочков был офицером-подводником, после войны окончил Институт советской торговли и стал товароведом. Умер в 78 лет. Зинаида Федоровна Волочкова была директором магазина. Потомки Федора жили в Ленинграде и Калининграде.

По отцовской линии 1 (мама отца) - Василий Тырышкин, крестьянин из Ярославской губернии. Владелец коробочной фабрики в Петербурге, поставлявшей коробки для Елисеевского магазина - его трое детей, и в том числе Константин ТАрышкин (1879-1935), вернувшийся с Первой мировой войны контуженным. Род занятий неизвестен. Его жена - Клавдия Васильевна Рюмина (1892-1945), уроженка Весьегонского уезда Тверской области, впоследствии кассир в магазине. У него было две дочери - моя бабушка Антонина Константиновна (1914-1990) и Елена Константиновна (1913-1995). Обе они были воспитателями детского сада на Каменном острове. Потом жена развелась с ним и вышла замуж второй раз, и от этого брака у нее было еще три дочери. Потомки Константина жили и живут в Петербурге.

По отцовской линии 2 (отец отца) все пока сложно. Известно только, что Диомид Васильевич Емельянов (1885-1934) в 1914 г. проживал по Большой Монетной, дом 10 (дом снесли, теперь там консульство Эстонии), участвовал в Первой мировой (в детстве видел его фотографию в погонах), с 1919 г. проживал по Кронверкской улице, 14 вместе с женой и сыном. В годы нэпа стал хозяином ювелирной мастерской. Жена - Вера Андреевна Емельянова (1883-1956), после революции портниха-надомница, собирательница оперных пластинок, фанатка Шаляпина. Девичья фамилия неизвестна. У них был единственный сын Алексей (1902-1951), вернувшийся контуженным с Великой Отечественной войны и работавший часовщиком в мастерской. У Алексея Диомидовича и Антонины Константиновны родился сын Владимир (1935-1992), мой отец, начальник радиостанции сухогруза "Балтийский-29", после болезни преподаватель СГПТУ-64. В первом браке у отца родился сын Сергей (1960), проживающий в Воронеже. Происхождение этих Емельяновых пока в тумане.

В общем, тот еще коктейль. Староверы, цыгане, крестьяне Ярославской губернии, какие-то весьегонские мещане (или крестьяне), да еще два икса, которые, возможно, когда-нибудь удастся превратить в позитивные данные. И угораздило же меня принадлежать сразу к двум гонимым народам. В социальном отношении получаются богатые крестьяне, ремесленники, торговцы. Никто по всем ветвям не был ни рабочим, ни коммунистом. Никто, насколько мне известно, не имел высшего образования. Но мои троюродные братья и сестры по разным линиям окончили вузы (ИТМО и Пединститут им. Герцена) и стали работать по специальности.


Об ответственности врача в Шумере
banshur69
Среди месопотамских царских надписей есть поразительный текст, который никогда больше в Шумере не встречался. На каменной плакетке 22 века до н.э., принесенной в храм Бау в Лагаше, написано:
1. {d}ba-U2
Богине Бау,
2. nin-a-ni
его госпоже,
3. nam-ti
за жизнь
4. ur-{d}nin-gir2-su
Ур-Нингирсу,
5. ensi2
энси
6. lagasz{ki}-ka-sze3
Лагаша,
7. ur-{d}lugal-edin-na a-zu
Ур-Лугальэдена, лекарь,
8. u3 nam-ti-la-ni-sze3
и ради своей жизни
9. a mu-na-ru
посвятил.

Это можно понять только одним способом. Лекарь больного энси Ур-Нингирсу по имени Ур-Лугальэдена ("раб Нергала") посвящает плакетку покровительнице целителей богине Бау за жизнь правителя и ради своей жизни. То есть, его жизнь зависит от того, будет ли жить правитель.
Это к вопросу об ответственности лекарей за жизнь августейших пациентов и т.д.


Сихаил = Асаллухи?
banshur69
В славянских заговорах часто упоминаются ангелы Сисиний и Сихаил. Они являются заступниками от двенадцати или семи демониц.
По-видимому, первым по хронологии упоминанием этих ангелов в древней Руси является берестяная грамота XIV в. из Новгорода номер 930, где читаем: “Святый Сисинии и Сихаилъ сЂдяще на горахъ синайстии смотряще на море и бЂ шюм с небесЂ велико и страшно и види ангела летяща с небесЂ святаго Сисиния и Сихаила наруци имуще ледяны а в руку дЂржаща оружья пламена но абие возъмутися морЂ изидоша семь женъ простовласых окании видЂниемъ изыманы быша силою невидимаго царя и рЂша святыи Сисинии и Сихаил” (текст не окончен: Зализняк, Янин 2003; Гиппиус 2003; Зализняк 2004:694)
Адрес грамоты http://gramoty.ru/index.php?no=930&act=full&key=bb
Отдельно Сихаил упоминается в еще более древней грамоте 734, датированной XII в.
http://gramoty.ru/index.php?no=734&act=full&key=bb
Имя Сисиния впервые известно из арамейских магических текстов. Согласно гипотезе И.Финкеля (NABU 1997/1 с. 22), прообразом святого Сисиния стал вавилонский бог луны Син, избавляющий рожениц от демониц болезни и от лихорадок. http://sepoa.fr/wp/wp-content/uploads/2012/05/1997-1.pdf
Но кто такой Сихаил? А.А.Гиппиус, писавший об именах Сисиния и Сихаила в заговорах новгородских текстов, принял гипотезу Финкеля насчет Сисиния как Сина. По поводу же Сихаила он пишет, что это имя не имеет надежной еврейской этимологии и не встречается в канонических текстах (что является правдой). Откуда же берется Сихаил? По мнению Гиппиуса, это Михаил с измененной одной буквой (136 и далее) http://inslav.ru/imag…/stories/pdf/2005_zagovornyj_tekst.pdf . Но зачем ее было изменять?
Этот странный ангел пишется либо Sachiel, либо Sihail. Впервые имя Sachiel встречается в европейской литературе с 1496 года, и далее фигурирует исключительно в оккультно-магических текстах. Ангела Сахиэля сопоставляют с планетой Юпитер и знаком Стрельца https://www.grimoire.org/angel/sachiel/
Что же касается имени Sihail, то оно известно из рукописи XII века, где сказано: "and God sent two angels, Sihail and Anas, and 4 Evangelists, to take hold of the 12 demons [all female] and beat them with fiery rods"
https://books.google.ru/books?id=kGXelGEMdWgC&pg=PA274&lpg=PA274&dq=angel+Sihail&source=bl&ots=fz_kjMFo2-&sig=3qaHnuwGdNQftCebK7Y0IFtENv0&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjepNyGlpzYAhXlKJoKHXdeCJEQ6AEIMjAB#v=onepage&q=angel%20Sihail&f=false
Итак, нам известно теперь очень многое. Сихаил/Сахиэль - ангел, связанный с Юпитером и Стрельцом и выступающий в функции борца с демонами женской природы.
Поскольку Сисиний это, скорее всего, вавилонский Син, то здесь мы тоже видим прямое происхождение из Вавилонии с некоторым изменением имени. Перед нами не кто иной как Асаллухи. Первоначальное имя этого божества Asar-lu2-hi, но в старовавилонское время появилось ассимилированное произношение Асаллухи. Это бог заговоров и магии, который считался сыном бога водной бездны и мудрости Энки и сопоставлялся с Мардуком.
http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/asalluhi/index.html
Мардук же, в свою очередь, сопоставлялся в 1 тыс. до н.э. с планетой Юпитер и созвездием Стрельца. Хорошо известно также, что Мардук был победителем женского демонического чудовища Тиамат.
http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/marduk/index.html
Само название зодиакального созвездия Стрелец у шумеров Pa-bil-sag. Этот бог был мужем богини врачевания Нинкаррак, впоследствии Гулы, и сам считался связанным с лекарской практикой. Он также отождествлялся с богом Подземного мира Нергалом, который в Ниппурском календаре считался главным героем девятого месяца (ноябрь-декабрь), когда восходит это созвездие. Известна и связь Пабильсага с судебной практикой.
http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/pabilsag/index.html
Вавилоно-ассирийская заговорная традиция хорошо знает, что Син и Асаллухи/Мардук являются борцами против семерых демонов, а также исцеляют различные хвори. Об этом можно прочесть как в заговорной серии Утукку лемнути, так и в вавилонском эпосе Энума элиш:

43′ Incantation. Removal spell. Incantation (Enuru). Asalluhi lord of the source, may
your hand of life-giving be foremost,
44′ Asalluhi, lord of incantations, may your spell be foremost.
45′ Your spell is the source of Ea lord of Eridu, may your spell be foremost. Incantationspell.
46′ Your spell, Asalluhi, is the water of the sea of wide seas,
47′ the water of the Tigris, pure water of the Euphrates,
48′ which go out from the well to Mount Hašur,
49′ Euphrates water, pure Euphrates water,
50′ you are the cleanser of water, pure water of the Euphrates.
51′ Asalluhi has cleansed the illness with pure water.
52′ You are purifier of water, cleanser of water, purger of water, you are the filterer of
water.
53′ Asalluhi has cleansed the illness with pure water.

1 Let go, O evil, before Marduk, exorcist of the gods!
2 Depart, O evil, before the incantation of Ea and Asalluhi, before Marduk, exorcist of
the gods.
3 Whatever evil, turn your back (on) the healing incantation of Marduk.
4 Your incantation of well-being (belongs to) Asalluhi, the owner of your healing spell
is Marduk.
5 Your incantation of well-being is cast, O Asalluhi; who can rival you, O divine
exorcist, who can surpass Marduk, the sage of the gods?
6 The dragon of heaven and earth is [the healing incantation] of Marduk.
7 The god, whose incantation is healing and whose incantation is well-being, has no
rival.
(Utukku lemnuti)

Asalluhi-Namtila,... the healing god, who mended all the ruined gods in accordance with its structure.
The Lord who gave Life to the dead gods by his holy incantation, who destroys wicked enemies, let us (praise him).
(Ee 151-154)

Таким образом, есть большая вероятность того, что Сихаилом-Сахиэлем заговорной традиции является именно Асаллухи-Мардук, который тандемом выступает с богом Сином против демонов женской природы и покровительствует роженицам.