Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

Мои группы в Контакте

Древняя Месопотамия
История древнего Востока
Владимир Софроницкий
Надежда Андреевна Обухова
Евгений Боратынский
Владимир Щировский. Танец души
Александр Алексеевич Остужев
Философия истории и культуры
Густав Леонхардт

Мамина награда



Ну что, мамочка, с наградой тебя!

Спросил в муниципальном отделении, на кой теперь эти медали, если человека нет в живых?.. Они сперва отговорились: мол, память. Кому? Я свою маму и так помню, а детей у меня нет. И тут же толкнул инициативу. Например, ваш покорный слуга - ребенок двух блокадных детей, не бывших в эвакуации и получивших к 40 годам инвалидность второй группы. Я с детства нездоров, проблема с костями, тяжелый рахит и хромота в раннем детстве, катастрофа с зубами и потом тяжелые переломы конечностей. Это означает, что дети блокадных детей - тоже пострадавшие, и со временем местное правительство должно задуматься о льготах для них. А основанием для льгот как раз и послужат медали и блокадные удостоверения родителей. Муниципалы обещали прислушаться...

Шумеры и любовь

Шумеры с подозрением относились к чужакам, женщинам и покойникам. Детей считали собственностью и охотно расплачивались ими с кредиторами. Стариков уважали за достигнутый возраст дожития. Животных ценили за рабочие качества. А любили только друзей и коллег по работе. С ними можно было выпить пива и приятно пообщаться.

Папа и "Счастливого плавания!"

Умные машины позволяют нам переноситься в детство родителей. Папа рассказывал, что в 1949 году Николай Черкасов, живший напротив от него и гулявший в Матвеевском садике на Кронверкской улице, предложил ребятам со всех ближайших дворов сняться в массовке фильма "Счастливого плавания!" Папа с приятелями пошел на Ленфильм, благо идти недалеко. Он снялся только в одном эпизоде - в классе Нахимовского училища. Папа вспоминал, что каждую съемку Черкасов предварял боевым кличем, на который должны были отзываться ребята массовки:
- Как живете, караси?
-Ничего себе, мерси.
- Как дела у вас в кино?
- В "Счастливом плаванье" давно!

Папа очень гордился этим эпизодом, но кадры на телевидении мелькали так быстро, что он так и не смог найти себя в фильме. Интересно, что жизнь действительно привела его к счастливому плаванию! Папа был начальником радиостанции сухогруза "Балтийский-29", обошел на нем всю Европу и даже был в Иране.
Недавно я решил пересмотреть фильм по кадрику. И что же? На 11.31 папа нашелся! Он сидит во втором ряду справа от главного героя. Почему-то грустный, выделяющийся на фоне веселой малышни. Кадр нерезкий, как и жизнь моего папы. Кто-то на главных ролях, а кто-то в тени. Но все-таки он попал в кадр на крупном плане. Это большая удача. Десятки малышей остались там только своими фигурами в матросских костюмчиках.
На второй фотографии папе 55, за 2 года до смерти. Он преподаватель и стоит в мореходном училище под картой, на которой четко выведено "...плавания". Знак судьбы.
17 июня папе исполнилось бы 83 года.


Мое родословие

Сейчас у меня во френдленте пошла эпидемия родословий. Все собирают своих. Видимо, время собирать камни (кстати, в шумерском языке глагол "вспоминать, помнить, сознавать" будет na-deg "собирать камни"). Решил собрать и я. Итак:

По материнской линии 1 (мама матери) - старообрядец, землепашец Афанасий Петрович Афанасьев (Псковская область, Дедовический район) - землепашец и лесничий Пахом Афанасьевич Афанасьев (1879-1953, хутор Замошье Псковской области в 6 км от деревни Клинцы, сгорел в 1935 г. вместе с женой прадеда Прасковьей Федоровной). Богатый крестьянин, у него 10 детей (в том числе и моя бабушка Александра Пахомовна (1913-1988); последний из них умер в 2015 г.). Потомки Пахома жили в Ленинграде и в Дедовическом районе Псковской области.

По материнской линии 2 (отец матери) - цыган Федор Волочков (земледелец, село Точки Дедовического района Псковской области, партизан, убит предателем в 1944 г.) - его 6 детей (в том числе, мой дед Павел Федорович, погибший 25.09.1944 г. под Ригой). У Павла Федоровича и Александры Пахомовны родились Анастасия (ум. 1939), Николай (ум. 1940) и моя мама Тамара (1941-2020). Иван Федорович Волочков был офицером-подводником, после войны окончил Институт советской торговли и стал товароведом. Умер в 78 лет. Зинаида Федоровна Волочкова была директором магазина. Потомки Федора жили в Ленинграде и Калининграде.

По отцовской линии 1 (мама отца) - Василий Тырышкин, крестьянин из Ярославской губернии. Владелец коробочной фабрики в Петербурге, поставлявшей коробки для Елисеевского магазина - его трое детей, и в том числе Константин ТАрышкин (1879-1935), вернувшийся с Первой мировой войны контуженным. Род занятий неизвестен. Его жена - Клавдия Васильевна Рюмина (1892-1945), уроженка Весьегонского уезда Тверской области, впоследствии кассир в магазине. У него было две дочери - моя бабушка Антонина Константиновна (1914-1990) и Елена Константиновна (1913-1995). Обе они были воспитателями детского сада на Каменном острове. Потом жена развелась с ним и вышла замуж второй раз, и от этого брака у нее было еще три дочери. Потомки Константина жили и живут в Петербурге.

По отцовской линии 2 (отец отца) все пока сложно. Известно только, что Диомид Васильевич Емельянов (1885-1934) в 1913 г. проживал по Малой Посадской, 18, в 1914-1915 гг. проживал по Большой Монетной, дом 8 (дом снесли, теперь там консульство Эстонии), участвовал в Первой мировой (в детстве видел его фотографию в погонах), с 1919 г. проживал по Кронверкской улице, 14 вместе с женой и сыном. В годы нэпа стал хозяином ювелирной мастерской. Жена - Вера Андреевна Емельянова (1883-1956), после революции портниха-надомница, собирательница оперных пластинок, фанатка Шаляпина. Девичья фамилия неизвестна. У них был единственный сын Алексей (1902-1951), вернувшийся контуженным с Великой Отечественной войны и работавший часовщиком в мастерской. У Алексея Диомидовича и Антонины Константиновны родился сын Владимир (1935-1992), мой отец, начальник радиостанции сухогруза "Балтийский-29", после болезни преподаватель СГПТУ-64. В первом браке у отца родился сын Сергей (1960), проживающий в Воронеже. Происхождение этих Емельяновых пока в тумане.

В общем, тот еще коктейль. Староверы, цыгане, крестьяне Ярославской губернии, какие-то весьегонские мещане (или крестьяне), да еще два икса, которые, возможно, когда-нибудь удастся превратить в позитивные данные. И угораздило же меня принадлежать сразу к двум гонимым народам. В социальном отношении получаются богатые крестьяне, ремесленники, торговцы. Никто по всем ветвям не был ни рабочим, ни коммунистом. Никто, насколько мне известно, не имел высшего образования. Но мои троюродные братья и сестры по разным линиям окончили вузы (ИТМО и Пединститут им. Герцена) и стали работать по специальности.

По поводу суррогатного материнства в клинописном тексте

У меня уже не первый человек сегодня спрашивает про ассирийскую табличку, где якобы написано о суррогатном материнстве. На самом деле,там сказано: "мужу разрешалось иметь рабыню, если супружеской паре в течение двух лет не удастся завести ребенка самостоятельно. После рождения ребенка мужского пола женщина должна была быть отпущена на свободу".

РИА Новости https://ria.ru/science/20171112/1508638298.html
Того идиота, который эту утку выложил в сеть, следует отправить в школу изучать Законы Хаммурапи.
(§ 144) Если человек взял в жены бесплодную женщину, и эта бесплодная женщина дала своему мужу рабыню и дала ему иметь сыновей, а этот человек захочет взять себе наложницу, то этому человеку не должны разрешить, он не может взять себе наложницу.
(§ 145) Если человек взял в жены бесплодную женщину, а она не дала ему иметь сына и он захочет взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом, но эта наложница не должна равняться с бесплодной женой.
(§ 146) Если человек взял в жены бесплодную женщину, а она дала своему мужу рабыню и та родила сыновей, а затем эта рабыня стала равнять себя со своей госпожой, то, так как она родила сыновей, ее госпожа не должна продавать ее за серебро, она может наложить на нее рабский знак и причислить ее к рабыням.
(§ 147) Если она сыновей не родила, ее госпожа может продать ее за серебро.

То есть, уже со старовавилонского времени ситуация крайне простая. История Сары и Агари. И вот нашелся турецкий гинеколог, который... Интересно, как было бы по-аккадски "суррогатное материнство" или "банк спермы"?
В общем, классические тридцать три зуба.

Отношение к детям у семитов и шумеров

В самых древних западносемитских текстах - угаритских - эпос начинается с того, что у царя нет детей. То есть, это сказочная недостача. Но недостача потомства. В Библии это тоже очень важно (см. историю Авраама). Для семитов детская тема - на первом месте.
Но ни в одном шумерском тексте мы не найдем рассуждение о ценности детей или сетование о том, что у кого-то их нет. Царь не просит у бога сына. Тема продолжения рода в принципе отсутствует у шумеров. Если и есть в шумерских текстах недостача, то недостача личного бессмертия, а не продолжения рода. Шумерская семейная история в принципе невозможна.
Зато у шумеров много текстов о том, как родители и учителя бьют детей. Как в голод родители выгоняют детей из дому или продают в рабство. И у вавилонян потом то же самое. В детской теме они не вполне семиты.

Когда рождались дети священного брака в Шумере

Обряд священного брака в Месопотамии был весной, в месяце Айару. В шумерских хозяйственных текстах брачные дары приходились на 20-е числа второго месяца, который по-шумерски назывался гусиса, а по-аккадски Айару. В письмах указана дата священной брачной недели - с 7 по 17 айару. В календарных текстах указан 26-й день Айару - время, когда герой Нинурта идет в спальню своей жены Нин-Нибру после возвращения из похода в горы. Тогда восходило созвездие Тельца.
Ребенок рождался через девять месяцев. Конечно, могли и не доносить, но в норме через девять. Значит, рождался он в месяце Шабату. Это время восхождения созвездия Водолей. А этим созвездием управляет сам бог Энки, который спас Утнапиштима от потопа. И месяц потопа тоже одиннадцатый, Шабату, водолейский месяц. Значит, и Гильгамеш, и Гудеа, будучи отпрысками священного брака, родились зимой, в январе-феврале. Отсюда и их претензия на бессмертие. Ребенок от священного брака обязан быть бессмертным. Ведь он рождается во время потопа, Утнапиштима и Энки.
Как же воды потопа связаны с бессмертием? Вопрос имеет и мифологическую, и лингвистическую сторону. Во-первых, Утнапиштим преодолевает воды потопа. Это делает его бессмертным. Во-вторых, шумер. МЕ и аккад. me "воды" это омонимы. Гудеа изображается с двумя потоками, а в надписях говорится, что он получает МЕ. Получить МЕ может только бог или обожествленный.

Nota bene: в буддийском 12-частном круге перерождений 2-ю позицию занимает гончар (горшечник), оформляющий бытие, а 11-ю - рождающийся ребенок. Видимо, это месопотамская календарная реплика.


Утопление или "крещение" ребенка?

Бьюсь над одной шумерской пословицей. Она не дается. Но если это то самое, то даже не знаю что сказать...
2.99
163. gala-e {dumu-ni a ḫa-ba-an-da-ra-ra} {в параллельном тексте dumu-na a-a ba-da-ze2-eĝ3 }
164. iriki ĝe26-gin7 ḫe2-du3 kalam ĝe26-gin7 ḫe2-en-til3
Дьяконов переводит (ВДИ 1966/1, 24): «Если певчий зачинает ребенка, (он говорит): "nусть, как я, он, построит город, nусть, как, я, он даст жить Стране! (иронич.). И сам же пишет в прим. 94: "Соль, по-видимому, в том, что певчий обычно был евнухом".
Поскольку глагол ra(h) не значит "зачинать", а значит "to beat, kill; to break, crush; to flood; to thresh (grain with a flail)", то версия Дьяконова не проходит. Он спутал этот глагол с a ri, действительно означающий "зачинать".
А буквально это вот что:
Певчий {сына своего (в) воде топит} {в параллельном тексте сына своего в воду погружает}:
"Город, как я, пусть он строит! Страну, как я, пусть животворит!"
Здесь возможны две интерпретации:
1. Певчий приносит своего сына в жертву богу Реки. Но тогда бессмысленны его благопожелания. Зачем певчему топить сына в реке? Однако если понять это высказывание как ироническое, то певчий в нем выглядит дураком. Топит сына в реке и желает ему будущего.
2. Певчий погружает своего сына в воду в специальном обряде, после которого возможно благословение на созидательную деятельность в дальнейшей жизни. Но тогда ироничность высказывания в том, что певчий желает своему ребенку того, чего не делал сам, но говорит, что он это делал.

Другие примеры пословиц с певчими явно выставляют их глупцами, т.е. людьми, поступающими иррационально. Например: "Говорят: если у певчего тонет баржа с хлебом, он (?) стоит на берегу (и говорит): "(бог) Энки! Пусть тебе пойдет вnрок то, что ты у меня отбираешь!"

В результате получаем либо первый известный нам случай человеческого жертвоприношения в месопотамском тексте, либо обряд погружения младенца в воду, который нам пока не известен из других шумеро-аккадских источников. И то, и другое уникально.

О необходимости истории эмоций

Я уже неоднократно писал (и в статьях, и в постах), что гипотеза нетождества сознаний древнего и современного человека должна учитывать не только разницу в рациональных построениях, но и разницу в эмоциональных реакциях. Не только в древности, но и в средневековье, и в XIX веке люди чувствовали иначе, чем мы.
Вот еще один пример на ту же тему. У поэта Е.А. Боратынского умерла дочь. И сразу после ее похорон он пишет Вяземскому:
"Потеря ребенка не есть великая потеря, но она живо напоминает возможность утрат важнейших; и эта смерть, которая так неожиданно, так невозвратно похищает у нас то, что мы любим, долго не выходит из памяти. Смерть подобна деспотичной власти. Обыкновенно она кажется дремлющею, но от времени до времени некоторые жертвы выказывают ее существование и наполняют сердце продолжительным ужасом" (1829).
Автор биографии Боратынского, цитирующий это письмо, не может удержаться от осуждения своего героя: "Конечно, в то время в многодетных семьях кончина младенца была обычной и не казалась непоправимой бедой, но все же некоторый налет риторики, присущей Боратынскому в его юности, выглядит досадным..." (Михайлов В. Боратынский. ЖЗЛ, 2015. С. 298).
Подозреваю, однако, что дело даже не в риторике. Если в наше время кому-нибудь сказать, что смерть ребенка не будет для него великой потерей, - как минимум он с тобой после этого раздружится. А тогда все чувствовали иначе. Бог дал - Бог взял - и слава Богу.