April 30th, 2021

О философии культурных альтернатив ал-Джанаби

28 апреля в ИФ РАН состоялся доклад иракского ученого М.М.А. ал-Джанаби, преподающего в РУДН, на тему его теории "Философия культурных альтернатив". Впервые мы увидели масштабную конструкцию, в чем-то продолжающую Ибн Халдуна. Видео по ссылке.
Доктор ал-Джанаби задался вопросом, как арабский мир может выйти из того застоя, в который он погрузился. И решил, что следует избавиться от корней веры, от ислама, а затем пойти дальше по пути, который открывает человечеству его разум. Движущей силой истории, согласно ал-Джанаби, является Разум как совокупность всех достижений культуры. Именно Разум способствует поиску альтернатив и переходу из одного уклада (этапа) жизни всего общества к следующему.
История есть не ход социальной жизни, а закономерность альтернатив. Вся история делится на естественную (или физическую, этапы 1-5) и сверхъестественную (или метафизическую, 6-7).
Автор теории выделяет 7 этапов культурного развития человечества.
1. Этнокультурный этап.
2. Культурно-религиозный.
3. Религиозно-политический.
4. Политико-экономический.
5. Экономико-правовой.
6. Морально-правовой.
7. Морально-научный.
Он полагает, что человечество должно уйти от религии и политики сперва в область правового регулирования экономики, а затем к постепенному освобождению от всего естественного (и прежде всего от тела и его потребностей) и к переселению с Земли в другие уголки космоса.
В этой теории сошлись как элементы западной философии (и прежде всего контовского позитивизма), так и русской философии космизма (прежде всего Циолковского). Если прибавить то, что ал-Джанаби разделяет теорию культурно-исторических типов Данилевского, можно сказать, что на современного арабского мыслителя русская философия повлияла даже в двух аспектах - структурном и аксиологическом.
Слабые места теории, по-моему, очевидны. Во-первых, от традиции может отказаться свободно мыслящий философ, но не целая цивилизация, имеющая религиозно-правовые основания. Во-вторых, отказаться от религии в пользу права и морали невозможно никому, кроме горстки свободно мыслящих агностиков и атеистов, поскольку религиозность присуща человеческому сознанию и переходит из уклада в уклад вместе с человеком. В-третьих, седьмой уклад здесь выглядит примерно как коммунизм - т.е. как высшая точка развития, а мы это уже проходили. В-четвертых, Разум сам по себе не может претендовать на роль Бога, поскольку любой разум сталкивается с верой и с проблемами веры, с эмоциональностью и ее проблемами.
Но возникает ряд интересных вопросов: если человек перестанет быть естественным существом (т.е. получит сперва заместительные органы, а потом новый апгрейд), то изменится и его эмоциональность, и его рациональность. Будет ли он тогда верующим? А как же! Он же по-прежнему не застрахован ни от случайностей, ни от смерти. Его вера так же, как и его тело, перейдет в новый уклад (как всегда переходила - даже без смены тела, просто со сменой социально-политического устройства), но никуда не денется и будет играть роль при принятии решений и планировании будущего. Его разум, возможно, будет иметь большую мощность, чем сегодня, но его будут сдерживать все те же факторы, что и теперь. Потом человек перелетит на другие планеты. И что же? Все, что было в нем, по-прежнему в нем останется. Останутся даже традиции, потому что есть люди определенного психологического типа, которые и в космических аппаратах продолжают совершать ритуалы и не избавлены от суеверий (космонавты - очень суеверные люди).
Выходит так, что новые технологии и даже сам выход с Земли не меняют человеческой природы. И тогда получается, что ни этнический фактор, ни религиозный, ни политический нельзя отбросить как ступень стартовавшей ракеты. Все, что накоплено человечеством, навсегда пребудет с ним. Я уже не говорю об экономике, которая не перестанет развиваться даже в том случае, если человек не будет нуждаться в естественной пище.
Позитивизм, сциентизм утопичны точно так же, как и традиционализм. Отправить биологически обновленное человечество на другие планеты не означает перейти в морально-научный рай. Потому что человеки так устроены, что ситуативно принимают мораль и отвергают ее, ситуативно пользуются достижениями науки, а в других случаях отвергают науку в пользу любви и веры.
Остается нерешенным вопрос, с которого все началось. Как арабскому миру выйти из кризиса? Из кризиса обычно выводит не атеизм, не разрыв с традициями, а развитие идей, технологий и поощрение свободной мысли во всех областях культуры.

Ягнята к седьмому дню и жертвоприношение Авраама

Мои поиски субботних жертв в текстах древней Месопотамии увенчались-таки успехом. Оказывается, в текстах, датированных эпохой Кира Великого и Камбиза, есть жертвы, которые называются hitpu. И эти жертвы исключительно состоят из ягнят или козлят мужеска полу. И приносятся они - внимание - на 7, 14, 21 и 28-й дни каждого лунно-солнечного месяца. Один из этих текстов датируется концом правления Набонида - значит, сам ритуал не персидский, а вавилонский. Но раньше его никогда не было. Откуда он взялся и что такое вообще hitpu? Слово это происходит от аккадского hataapu "приносить в жертву особым образом". Каким - фиг его знает, прямо говорит нам Чикагский словарь в томе D на странице 207. У кого узнать?
Ответ на этот вопрос можно получить только в том случае, если ты читаешь по-итальянски. В англоязычной литературе многие публикации даже не упоминаются. Так вот, Паоло Кселла опубликовал в 1978 г. угаритский текст RS 24, 266. Обверс этого текста, стрк. 9-19, содержит вот какую историю. Угаритяне, окруженные врагами, обещают Баалу принести в жертву новорожденных первенцев посредством тупого удара булавой, называемого htp.
См. статью из Ugaritic Dictionary, I 376: h.tp n. m.; a type of sacrifice (cf. Akk. hitpu, AHw 349; CAD H 207; cf. Eg. htp, WÄS 3 184ff; Aram, hipy DNWSI 414f; Arab" hatf, Lane 510. Cf. Spaliger JSSEA 8 1978 55, 59; Xella RSF 6 1978 135f; Boyd UF 17 1985 64 n. 24; Hallo FS Levine 43-50; diff: Rinaldi BiOr 22 1980 62: 'Räuber' > 'Beute, Opfer'); ¶ par.: îšrt, mdr. ¶ Forms: sg. htp
Кселла сопоставляет эти данные с жертвоприношением Авраама в Быт 22. Как известно, жертва была заменена агнцем.
Так вот, введенный в конце эпохи Набонида (557-556 гг.) вавилонский ритуал hitpu (убиение тупым ударом булавы) проводился на каждый седьмой день месяца, жертвовались только ягнята. И это как бы намекает на неожиданную связь между детскими жертвоприношениями ханаанеев, сменой лунной фазы, заменой детей на ягнят и субботой.
См. Robbins E. Tabular Sacrifice Records and the Cultic Calendar of Neo-Babylonian Uruk // Journal of Cuneiform Studies
Vol. 48 (1996), pp. 61-87; P. XELLA,Un testo ugarítico recente (RS24,266,Verso9-19) e il sacrificio dei primi nati // RivistaStudiFenici VI,2, pág.127 ss.1 978; до кучи можно еще по-испански почитать Francisco Gracia Alonso, EL FUEGO COMO REFERENTE DE CULTO.
DATOS DE LA PROTOHISTORIA PENINSULAR
MEDITERRANEA

Похоже, что корешки этого h.tp староегипетские. Такие жертвы есть уже в Текстах Пирамид. Но самое интересное в том, что, возможно, это слово связано с другим h.tp "быть миролюбивым, быть довольным, дружественным", оно же "заход солнца" (видимо, солнце в Египте миролюбиво только на закате). Тогда это хорошо объясняется. Жертва первенцев для отведения врага это жертва умилостивления. См.http://static.egyptology.ru/lang/Wb/Wb-H_Hn.pdf с. 184 и дальше.

Стоит ли российскому гуманитарию "ревновать к Копернику"?

Тюмени состоялась конференция с необычным амбициозным названием "Ревность к Копернику: международный кругозор российской науки". По сути дела, конференция была посвящена тому, почему российские гуманитарные идеи неинтересны мировому сообществу, а русских гуманитариев используют только для сбора данных о России. И говорилось, в основном, о состоянии науки после 1990-х годов, когда вроде бы мы никому не нужны. По-моему, нужно раз и навсегда развеять все иллюзии по поводу якобы временного отсутствия интереса Запада к российским гуманитариям. Могу как востоковед и историк наук о древнем Востоке ответственно заявить, что идеи российского востоковедения были нужны западному научному сообществу один раз за всю историю востоковедения - а именно, тогда, когда оно было зрело-марксистским (1950-1980-е гг.). Марксистское востоковедение было нашим ноу-хау, потому что все советские историки древнего Востока вдруг начали заниматься производительными силами, рабовладением и социальными движениями. А на Западе такого никогда не было. И наши советские исследования стали очень известны именно с идейной точки зрения. Во все же остальные эпохи у нас брали издания музейных материалов и никогда не рассматривали нас, российских востоковедов, как носителей каких-либо идей. Мы могли сколь угодно много печатать наши гипотезы и концепции хоть в конце 19-го и начале 20-го века, хоть ранее, хоть в послемарксистский период - это не замечается. Каков вывод? А таков, что наши идеи интересны там только тогда, когда у нас самих появляется новое общество и новое мировоззрение.
Что же касается других российских гуманитариев, то они интересны Западу только теми сторонами своего идейного творчества, которые соприкасаются с западными же современными идеями и идеологемами. Но российского гуманитария должен кто-то продвигать. Проще говоря, должна сложиться цепочка, состоящая из русскоязычного автора, славянина или балтийца, читающего по-русски, и западного издателя, которому это промежуточное звено подскажет, что автор выгоден. Для триумфа Бахтина нужны Тодоров и Кристева, а для продвижения Лосева - читающие по-русски профессора Денн и Хагемейстер. Разумеется, западный рынок среагирует на свое родное: полифония, семиотика, теория нарратива, антисоветские памфлеты на тему советских мифов, и т.д. Им интересно, что есть, оказывается, такие русские, которые тоже пишут на эти темы. Все остальное не предлагать. Церковную философию и космизм там уже не продашь.
А коли положение дел именно таково, то стоит ли сходить с ума от того, что там мы не нужны? Мы нужны здесь, потому что гуманитарий пересаживает на отечественную почву саженцы иных культур и смотрит за тем, как они всходят в контексте иного мироощущения и иных теоретических построений. В этом качестве нас не сможет заменить ни один иностранный ученый, и здесь мы полностью в своем праве. Что же касается нашей цитируемости там, то она может быть, а может не быть. Если она есть, то, чаще всего, формальна. Ну и ладно. Просто нужно понять одну простую вещь: не следует завидовать Копернику, если ты живешь в некоперниканской стране, если твоя современная культура после поразившей ее катастрофы в принципе ничего не может предложить всемирному общественному развитию. Лучше смириться и спокойно делать свое дело. Потому что без тебя его все равно никто не сделает. А судить о развитии отечественной науки будут только по тому, что сделано.

Мир второй

Кажется, что Глазков написал это в 1939 году о мире интернета и соцсетей.
Особенно ясно понял это сейчас на прогулке, видя, как в одиннадцатом часу множество людей тоскливо ждут на остановке троллейбус. Там они точно меня не ждут, я не нужен первому миру. А здесь нужен.
Мне нужен мир второй,
Огромный, как нелепость,
А первый мир маячит, не маня.
Долой его, долой:
В нем люди ждут троллейбус,
А во втором - меня.

Читая календарный трактат

Поделюсь-ка я с вами своими муками и страданиями. Потому что именно они сопровождают человека при чтении и переводе гетерографического эзотерического клинописного комментария на календарь 3 века до н.э. Более тяжелого, чтоб не сказать - чудовищного текста я за 33 своих клинописных года не читал.
Например, там говорится, что Элам и Субарту это рабы Вавилона. И в день такого-то праздника в такой-то месяц они должны ходить перед Мардуком как раб и рабыня. Кроме того, они еще Тиамат и Кингу, поэтому пусть вообще не ждут пощады. Очень хочется узнать, где же тут логика. А логика - она такая. Вот такая вот она: слово Эламту очень похоже на аккадские слова Ал и Амту, что можно понять как "город-рабыня". А Субарту это БЕ.ШАХ. Очень мило. Как же может читаться БЕ.ШАХ? Оказывается, как Субур "слуга, раб". Так, понятно. Дальше тебе говорят, что Элам должен трепетать перед вавилонским богом Набу, потому что Набу - господин Элама. Хочется воскликнуть: что за бред? А восклицать не надо, потому что ты непосвященный. Ты не знаешь, что имя Набу очень похоже на слово НАП. Осталось понять, что такое НАП, потому что в аккадском такого нет. Оказывается, в эламском языке НАП означает "царь". И вот в таком духе весь трактат. Игра похожими словами и знаками. Поскольку святилище Экулеа очень похоже на название ниппурского храма Экур, то в нем можно служить те же службы, что и в самом ниппурском храме.
Или другой пример. Как связать друг с другом четыре созвездия, бывшие точками равноденствий и солнцестояний в 3-м тысячелетии? А вот как:
GIR2 Скорпион
GIR3 = nemur Лев
lu "бык"
lu "лев"
LU2 "человек"
Вот что такое сразу двуязычное мышление и мышление чтениями знаков! Наконец-то я понял, откуда у Великана (Водолей) значение "Человек" (оно будет у евангелиста Матфея). Это тройное отражение: шумерское LU2, которое соответствует аккадскому lu "Лев" и lu "Бык". А Скорпион и Лев отражаются друг в друге как gir разного написания.

Что мне это напоминает? Математик Остроградский принимал экзамен у инженера Цезаря Кюи. Но, посмотрев на имя в зачетке, сразу поставил "отлично". Кюи очень удивился. А Остроградский сказал: "Иди, мой хороший! Цезарь всегда побеждал!"