October 30th, 2018

Откуда у понтийского Митридата ножик

В поэме "Москва-Петушки" герою является понтийский царь Митридат с ножиком в руке:
"Я прервал его:

— Красиво ты говоришь, Митридат, только зачем у тебя ножик в руках?..

— Как — зачем?.. Да резать тебя — вот зачем!.. Спрашивает тоже: зачем?.. Резать, конечно…

И как он переменился сразу! Все говорил мирно, а тут ощерился, почернел — и куда только сопли девались? — и еще захохотал, сверх всего! Потом опять ощерился, потом опять захохотал!

Озноб забил меня снова: «Что ты, Митридат, что ты! — шептал я или кричал, не знаю. — Убери нож, убери, зачем?..» А он уже ничего не слышал и замахивался, в него словно тысяча почерневших бесов вселилась… «Изувер!» И тут мне пронзило левый бок, и я тихонько застонал, потому что не было во мне силы даже рукою защититься от ножика… «Перестань, Митридат, перестань…»

Откуда взялся этот ножик? "Комментатор поэмы Э.Власов приводит некоторые исторические сведения о понтийском царе Митридате VI Эвпаторе (132–63 гг. до н. э.). В частности, мотив «ножика» и «резанья» он возводит к эпизоду 89 г. до н. э., когда царь Митридат Эвпатор, захватив Малую Азию и часть Балкан, приказал учинить массовую резню, жертвами которой стали римляне. По некоторым сведениям, было убито около 80 000 человек. Другой эпизод, связывающий Митридата с «ножом» и «резаньем», таков: будучи жестоким тираном, Митридат претендовал, среди прочего, на звание искусного лекаря и собственноручно резал и калечил своих приближенных. Наконец, мотивы меча (ножа) и резанья связаны и с обстоятельствами смерти Митридата: разбитый римлянами и всеми покинутый, понтийский царь Митридат, не желая сдаваться врагу, покончил жизнь самоубийством, бросившись на меч (по другим сведениям, царь Митридат приказал одному из наемников заколоть его мечом)" (цит. по: С.Доценко. Сон о понтийском царе Митридате: Поэтика исторических аллюзий в поэме Вен. Ерофеева «Москва — Петушки»).
С.Доценко, цитирующий Э.Власова, связывает ножик Митридата с убийством царевича Дмитрия и с образом зарезанного ребенка, что весьма доказательно https://culture.wikireading.ru/45340, но самого ножика Митридата не объясняет.
Откуда все-таки у Митридата ножик?
На этот вопрос отвечает сочинение Юстина "Эпитома сочинения Помпея Трога "История Филиппа" (М., 1964), и там в главе 38 есть эпизод о коварном убийстве ребенка Ариарата, который был номинальным правителем Каппадокии:
"Он склонил юношу на переговоры [и явился на них], спрятав под одеждой кинжал. По царскому обычаю Ариарат послал к Митридату человека, который должен был его обыскать. Когда этот человек стал особенно тщательно ощупывать у Митридата нижнюю часть живота, Митридат сказал, что боится, как бы обыскивающий не нашёл там кинжала совсем другого рода, чем тот, какой он ищет. Так, прикрыв коварство шуткой, Митридат отозвал Ариарата в сторону от его друзей, как будто желая что-то сообщить ему тайно, и убил на глазах и своего, и его войска".
Обнаруженный мною фрагмент усиливает идею Доценко по поводу связи между ножиком Митридата и убийством царевича Димитрия. Не говоря уже о том, что он может считаться источником самого эпизода поэмы. Что же касается книги, по которой Ерофеев мог прочесть этот рассказ, то либо это публикация ВДИ 1954-55 гг., либо издание 1824 года.
Что же касается соплей, которые у Митридата текут каждое полнолуние, то это снижение образа Понтия Пилата из "МиМ", у которого каждое полнолуние случается гемикрания. И этот сниженный образ напоминает уже о жертве Христа в месяц нисан.

http://simposium.ru/ru/node/76

2-3 ноября 2018 г. Конференция к 100-летию М.Н.Боголюбова

ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ

СПбГУ, 2 ноября 2018
Петровский зал СПбГУ, Здание 12 коллегий, Университетская наб. 9
12.00–14.00


  • Пиотровский М. Б., академик РАН, ВФ СПбГУ / Гос. Эрмитаж, СПб. «Вклад академика М. Н. Боголюбова в изучение христианства на Востоке».

  • Дьяков Н. Н., д.и.н., проф., ВФ СПбГУ. «М. Н. Боголюбов — декан Восточного факультета (1961-1995): Заметки замдекана».

  • Мясников В. С., академик РАН, ИДВ РАН, Москва. «Первые христиане в Китае».

  • Валеев Р. М., д.и.н, проф., Мартынов Д. Е., ИМОИВ, Казанский (Приволжский) федеральный университет, Казань. «Формирование православного миссионерского востоковедения в синодальных учебных заведениях Казани (середина ХIХ — начало ХХ вв.)».

  • Саватеев А. Д., д.и.н., в.н.с., Институт Африки РАН, Москва. «Цивилизационный подход как методология исследования истории и современности восточных и западных обществ».

  • Емельянов В. В., д.и.н, проф., ВФ СПбГУ. «Идеи и формулы Нового Завета в шумеро-аккадской литературе».

Collapse )