banshur69

Архив Шилейко уже издал и откомментировал (см. библиографию на сайте "Шумеро-вавилонская библиотека"), но эта тема повела к более общей, которую можно сформулировать либо как "Вавилоно-ассирийский текст в русской литературе", либо как "Древняя Месопотамия в русской литературе". О многом уже выступил и написал. Многое подсказала мой друг Лада Панова, автор книги "Русский Египет". Но две головы хорошо, а сотня-то получше.
( Read more... )2

Уважаемый и любимый лжеюзер koteljnik подал прекрасную инициативу, опубликовав список самых посещаемых им сайтов., см. http://koteljnik.livejournal.com/32178.html?view=921778#t921778. С удовольствием подхватываю идею и знакомлю вас с тем, что читаю чаще всего.

1. Мой собственный сайт "Шумеро-вавилонская библиотека" http://www.gerginakkum.ru/index.htm постоянно обновляется.
2. Все мировые сайты по древней Месопотамии http://www.sumerian.org/
3. Все новости в области художественного перевода, как всегда, найдем у Евгения Витковского http://www.vekperevoda.com/index1.htm
4. Русская виртуальная библиотека. Бесценный клад классических текстов XVIII-XX вв., расписанных по отдельным словам и контекстам, детище лжеюзера vova_l : http://rvb.ru/
5. Новости классической филологии и индоевропеистики нужно смотреть у Либрариуса http://librarius.narod.ru/
6. Все классические труды по египтологии, учебники, грамматики египетского языка, множество текстов http://www.egyptology.ru/ "Египтологический Изборник".
7. Почти вся арабо-мусульманская философская мысль доступна по адресу http://www.muslimphilosophy.com/ и в подлиннике, и в переводах.
8. Очень хороший русскоязычный аналог предыдущего сайта можно найти на странице А.В.Смирнова http://www.iph.ras.ru/~orient/win/staff/smir8.htm. Там много переводов мусульманской теологии на русский язык.
9. Искать старые зарубежные издания по всем наукам лучше всего через http://books.google.ru/. Попадается множество электронных версий.
10. Для души - звуковой архив Малого театра http://www.maly.ru/. Послушайте голос Остужева - и поймете, как глубоко деградировал современный театр.
11. На сайте "В Контакте" я создал группу "Древняя Месопотамия", данные которой постоянно обновляются http://vkontakte.ru/club1599979
12. Все новости русской филологии, конечно, получаем из Тарту http://www.ruthenia.ru/
13. Все стихи великих русских поэтов на одной странице http://www.russianforever.com/stixiya/
14. Все культурологи мира и их труды http://www.countries.ru/library/culturologists/index.htm

Смехов молодец: кратко разыгрывает в лицах то, чего уже никому не увидеть. "Добрый человек из Сезуана" получился неплохо. Но там помогла венгерская съемка 76-го года, все-таки минут на 10 есть запись. А вот что он будет делать с "Павшими" и с "Галилеем" в следующих передачах? Я так понимаю, что из старого спектакля только авторское чтение Высоцкого, снятое не на сцене, а в студии в мае 79-го года (два стихотворения Гудзенко). Может быть запись 85-го года, тогда в театре крутились какие-то с кинокамерой. Но если даже и снимали, то только эпизоды по две-три минуты, и уже без Высоцкого. А с "Галилеем" вообще труба: три минуты австрийской съемки (снимали на сцене только Высоцкого, чудом в кадр попал Филатов), монолог Галилея в эстонской телесъемке 72-го года - и баста, с 1979 г. спектакль уже не шел. Значит, Смехову нужно привлекать аудиозаписи. Давать картинки и звук, остальное домыслит телезритель (ежели он еще способен что-то домысливать). Чередовать свою игру в лицах, аудиозаписи с картинками и видеокуски. Ничего больше не остается. С финалом "Доброго человека..." как раз получилось удачно: там аудио хорошего качества, хотя жаль, что уже под титры.
С таким арсеналом средств Таганку, конечно, не воскресишь и не передашь другим поколениям. Она оказалась некиногенична, да и в кино ее очень мало. Рассказчик из Смехова хороший, а вот показчик не очень. Особенно это чувствуешь, когда смотришь кусок видео после того, как он этот кусок пересказал.

Той ближче усіх до неба, кому нічого не треба

(c) Григорий Сковорода

- Думай дальше, - советует Небо. - Тебе ещё есть куда.

(с) imenno
http://imenno.livejournal.com/353625.html?view=8837721#t8837721

От zigzina, только что вернувшейся с международного конгресса по археологии древнего Ближнего Востока, проходившего с 30 апреля по 4 мая 2012 года в Варшаве, я сегодня узнал о замечательном событии. Осенью 2011 г. на холме Абу Тбейра, что в 20 километрах от Ура, начались первые с 2003 года раскопки. Руководителем итальянской экспедиции стал профессор Римского университета Сапиенца Франко д'Агостино - выдающийся ассириолог, гениальный полиглот, знаток и любитель России.



Франко едва может передвигаться (он ходит, опираясь на два костыля). Но он объездил с лекциями весь Запад и исходил с археологами весь Ближний Восток. Его лингвистические способности феноменальны. Франко говорит по-русски лучше, чем многие жители России. Столь же блестяще он владеет немецким и арабским. Читает на шумерском, аккадском, эблаитском языках. Франко является автором книг о Набониде и его матери Аддагупи, он первым провел исследование шумерских грамматических и лексических текстов, оставленных писцами Эблы, его перу принадлежит исследование ритуала наследования трона в Эбле. В 1991-92 годах Франко гостил в Ленинграде, занимался в Эрмитаже копированием хозяйственных текстов III династии Ура (он издаст их только в 2000 году). Мы познакомились. Общение с ним дало очень много, Франко редактировал мою первую статью. Летом прошлого года, приехав в Рим на конгресс ассириологов, я узнал, что Франко уехал в Курдистан обучать музейный персонал городков северной Месопотамии клинописным языкам. А уже в начале осени 2011 г. начались раскопки на холме Абу Тбейра, сразу давшие уникальный памятник - т.н. "могилу Маленького Принца". Обнаружены десятки керамических изделий, в том числе бронзовые сосуды (один - в форме лодки), жемчужные украшения из долины Инда, печать со сценой пира. Клинописных текстов пока нет, но ведь и работа только-только началась. Франко считает, что Абу Тбейра это не что иное, как Гаэш шумерских текстов, из которого лунный бог Нанна совершал свое новогоднее путешествие в Ур. Впрочем, пока это только гипотеза.

Об основных результатах экспедиции http://www.culturaitalia.it/opencms/en/contenuti/focus/Archaeologists_from_Rome_s_La_Sapienza_University_discover_the__Tomb_of_the_Little_Prince__in_Iraq.html?language=en&tematica=Tipologia&selected=0
О Франко д'Агостино http://w3.uniroma1.it/dso/?q=node/322
Брошюра о первом годе экспедиции http://fondazionemarcogennaioli.org/wp/wp-content/uploads/Abu-Tbeirah-brochure.pdf

Сегодня пересмотрел еще раз.
Хотелось бы, конечно, попасть на квартирник Визбора. Но фильм не про то. А глядя из сегодняшнего дня, понимаешь, что вся эта гниль началась именно тогда, в конце 60-х. Единственной отдушиной были воспоминания о войне. И понятно, что случилось потом.
Идеалист Женя быстро спился и умер. А может, и повесился, как Шпаликов.
Алик по жизни ушел в горы. Писал песни, пел, штурмовал вершины, менял спутниц, помер лет пятидесяти.
Лена, в которой интеллигентского меньше, чем кажется, из агитатора стала депутатом, из инженера доросла до директора типографии.
Володя прошел все этапы карьерного роста, стал директором института и академиком, предварительно собрав компромат на Шаповалова.
Владик стал играть в что-где-когда и добился больших успехов как магистр игры.

Вопрос на засыпку: почему будущий директор типографии и депутат должна отказываться от брака с будущим академиком и директором института? Что между ними разного? Ведь в перспективе эти параллельные пересекаются.

Философов, диссидентов, идейных борцов в картине нет. Хотя... может быть, Лева? Может быть. Не диссидент, но, вполне возможно, потенциальный эмигрант. Понятно ведь, что за Шаповаловым идет Володя, поэтому в институте Леве ничего не светит. Володя умнее всех. Он понял, что именно наступает и как в этом наступающем следует себя вести. Можно, конечно, покапризничать. Но времена не выбирают. А дело делать надо.

У каждого своя жизнь и своя война.
Мой дед по матери погиб 25 сентября 1944 г. под Ригой от шального снаряда. После боя сидел на камне, писал письмо домой. Прилетел снаряд. Могилы нет.
Дед по отцу получил контузию, что спровоцировало инсульт, от которого он скончался через шесть лет после Победы.
Средний брат бабушки оказался в Освенциме, откуда был вызволен весной 1945 года. Прожил 82 года. О своем пребывании в плену рассказал Борису Полевому, где-то записан этот рассказ.
Младший брат бабушки прошел всю войну, взял Берлин, вернулся в деревню и стал там спиваться. Война сделала его жестоким. Работал егерем, ездил по вызовам стрелять поросят, по прихоти и по пьянке стрелял в соседских кошек. Издевался над домашними. Ночами пел песни под гармошку, в одиночку пил за Сталина и мешал спать соседям. Похоронил двух жен и двух сыновей. Ему 83 года, по-прежнему пьет, живет совершенно один.
Бабушка по отцу эвакуирована со своим детским садом в Сибирь. Там же оказался и отец, но блокадную зиму они пережили в Ленинграде.
Бабушка по матери всю блокаду и войну жила в Ленинграде, работала бойцом охраны, конвоировала пленных немцев на работы. Бабушке давали паек рабочего. Мама была при ней.
Сестра бабушки была донором, ей за кровь давали в госпитале шоколад. Этот шоколад спас маму от голодной смерти зимой 42-го. С тех пор мама не ест шоколад.
Мама родилась за месяц до войны. Она ела подсахаренную землю с Бадаевских складов, а также клей, опилки, хлеб и шоколад. У нее несколько хронических заболеваний. 7 мая маме исполнился 71 год.
Отцу в начале войны было 6 лет. В Сибири он заболел тифом, что впоследствии отразилось на волосах и на сердце. Умер 20 лет назад от шестого инфаркта.
Старшая сестра бабушки была в оккупации. Очень хвалила немцев. Ругала партизан, называла их ворами. Говорила, что немцы хорошо относились к староверам и вернули им землю, отнятую колхозами. Ее муж работал полицаем. После Победы односельчане не выдали тех полицаев, которые по-человечески к ним относились и отдавали землю. Этот муж дожил до 78 лет. От дождя укрывался немецкой плащ-палаткой.
Двоюродная мамина сестра в оккупации влюбилась в молодого немецкого солдата и до сих пор не может его забыть. Она называет войну самым счастливым временем своей личной жизни. Сейчас ей 79.

Читая книгу Александра Махова "Рафаэль", подаренную мне на день рождения Вадимом Эрлихманом, я все время думал о смене эстетического идеала в европейской культуре последних двух столетий.
Идеалом XIX века была "Сикстинская мадонна" - идущая по облакам Богородица, женщина с ребенком, красивая женщина с красивым мальчиком на руках. Это был, во-первых, идеал религиозный, во-вторых, связанный с материнством, детством и надеждой на лучшее будущее. Всем ясно, что младенец погибнет, но ясно и то, что его жертва спасет человечество и введет его в царство Божие.
Идеалом XX века стала "Джоконда" - сидящая у окна или на балконе женщина без ребенка, совершенно не мадонна, с холодной хищной улыбкой, на фоне дочеловеческого мира деревьев и воды. Она никого не держит на руках, она загадочна как сфинкс, она вся уже дана и никуда не зовет.
Создателем идеала XIX века был Рафаэль. У него было счастливое детство, на его плечи рано легла ответственность за родных и мастерскую, он постоянно находился в кругу людей и боялся им не понравиться. Рафаэль был пылкий амбициозный юноша, любящий гармонию и девушек, мечтавший о семье и о детях, обласканный властью, любимый публикой и богатый под конец своей недолгой жизни. Он был идеалом для Моцарта и Пушкина. Они старались соответствовать ему и его мадонне в своих искусствах. Рафаэль был совершенный земной человек, тоскующий о небесном. Ему хотелось вместе с Мадонной ходить по облакам, но земное привязывало к жизни крепче цепей.
Создателем идеала XX века был Леонардо да Винчи. Я достаточно прочел его и о нем, чтобы составить тот портрет, с которым можно ознакомить читателя. Главной человеческой чертой Леонардо было равнодушие к людям. Он всю жизнь был один и знал, что обречен на вечное одиночество. У него не было детства и даже обычное сыновство было омрачено незаконным рождением. Его юность, зрелость и старость были временем непрерывных поисков в разных областях умственной жизни. Он никому не доверял, включая античных философов и их последователей. Он учился только у природы. Он был наблюдатель и созерцатель, которому не хотелось действовать. Во всем мире не было для него собеседника, потому что никто не обладал такой свободой мышления и такой дисциплиной ума. Он не верил в Бога или в богов, всякая вера, всякий обычай казались ему неинтересными, он не думал об этом или списывал на суеверие, свойственное человеку. Леонардо знал, что земное и небесное едины и Неба с большой буквы не существует, поэтому он и не стремился водить своих мадонн по облакам. Полеты были для него делом решенным, но свою мысль он направлял ввысь вовсе не за тем, чтобы увидеть бога. Он никого не любил, попросту был асексуален (хотя мог попробовать разные виды связи в качестве эксперимента над телом и психикой). Для него не существовало ничего ужасного и безобразного, ничего отталкивающего или порицаемого. Все было одинаково интересно, потому что во всем было проявление природы и ее законов. Поэтому ему было никого не жаль, он ни за что не отвечал, разговаривал в своих записях только с самим собой, называя себя во втором лице. Рассыпая перед вельможами фейерверки своих идей, он менее всего думал о заказчиках, а сочиняя в их честь гимны - совсем не думал их прославлять. Война и мир были для него различными состояниями, в которых пребывает естество. Он не держал ничьей стороны, легко переходя от одного политического противника к другому. Он конструировал на бумаге приборы и средства, которые и не думал где-либо испытать, потому что ему было мало интересно, что об этом подумают люди и нужно ли им это будет вообще.
И вот конечным проявлением этой личности стала Джоконда - образ равнодушной природы, сияющей вечной красотой. У Пушкина эта природа, как известно, стоит у гробового входа, там, где играет младая жизнь. Ей все равно, что происходит и дальше произойдет с человеком. Леонардовская истинная любовь - стихия потопа, сметающего все на своем пути, движение вод хаоса, наполняющего землю. Это хаотическое таинство и есть Джоконда. XX век с его атомной бомбой стал прибежищем Леонардо, который, подобно Ферми, сказал бы, что Хиросима это "хорошая физика". В параллель Леонардо прошлый век поставил вместо Моцарта Баха, а вместо Пушкина - Блока с его любовью к океану, погубившему "Титаник". Бах непрерывно водоточит, и его музыка совсем залила бы сознание, если бы не яркий огненный луч в ней, линия, определяющая путь мелодии. В кино аналогом Баха и Леонардо стал Тарковский, который весь - об этом.
Разумеется, у Леонардо есть мадонны, и как им не быть о ту пору! Но идеалом-то выбрали не "Мадонну Литту" (что было бы во вкусе предыдущего столетия), а именно бездетную и статичную Джоконду с холодной усмешкой на устах.
XX век был технически гениален, холоден и равнодушен к человеку, как Леонардо. Потому и выбрал его своим идеалом. Интересно, что же придет не смену? Кого выдвинет в лидеры искусства наступившее столетие и как отразится оно в зеркале своего выбора?